۱۰ : ۹۰

^a596/0

۲۰ : ۸۰

^d088/0

۳۰ : ۷۰

^d134/0

میانگین­های دارای حرف مشترک در هر ستون اختلاف معنی­دار ندارند.
یکی از رنگیزه­هایی که همراه با کلروفیل یافت می­ شود کارتنوئیدها می­باشند (لسانی و مجتهدی، ۱۳۸۶). کارتنوئیدها گروه بزرگی از مولکول های ایزوپرونوئید هستند که توسط تمامی اندام­های فتوسنتزی و بسیاری از اندام­های غیر فتوسنتزی ساخته می­شوند .(Andrw et al., 2008) کارتنوئیدها به کاروتن­های هیدروکربن مانند لیکوپن، بتاکاروتن و گزانتوفیل ها تقسیم بندی می­شوند .(Jaleel et al., 2009) دو نوع کارتنوئید در کلروپلاست­ها وجود دارد؛ بتا کاروتن که پیش­ساز ویتامین A در جانوران است و گزانتوفیل. اکثراً در فتوسنتز انرژی خورشیدی جذب شده به وسیله کارتنوئیدها (طول موج ۴۷۰ تا ۵۲۰) به کلروفیل انتقال داده می­ شود (لسانی و مجتهدی، ۱۳۸۶). همیشه بهار یک گیاه دارویی است که مقادیر زیادی از کاروتنوئیدها را در گل های خود دارا می­باشد. رنگ زرد مایل به نارنجی گل­ها به میزان زیادی به دلیل وجود کاروتنوئید بوده و میزان تیرگی برگ به میزان رنگدانه­ها بستگی دارد (Pintea & Bele., 2003). محمدزاده و همکاران (۱۳۹۱) با بررسی اثر سطوح کود ازت بر روی دو ژنوتیپ لوبیا قرمز مشاهده کردند که مصرف کود ازت محتوای کاروتنوئیدهای برگ را به طور معنی­داری افزایش داد. در آزمایشی که بر روی گیاه همیشه بهار صورت گرفت مشخص شد که کاربرد ازت باعث افزایش تعداد رنگدانه­های فتوسنتزی (کلروفیل a و b) در برگها و کارتنوئیدها در گل­ها و درصد ازت در اندام هوایی شد (Al-Badawy et al., 1995). با افزایش میزان کود ازت، میزان کلروفیل در واحد سطح برگ افزایش یافته، منجر به تقویت فتوسیستم­های یک و دو متشکل از رنگریزه­های مختلف از جمله کارتنوئیدها می­گردد (Dordas & Sioulas, 2008).
۴-۱۰- محتوای نسبی آب برگ^[۳]
براساس نتایج بدست آمده اثر ساده هیچ یک از عامل­های آزمایش برای این صفت معنی­دار نشده است اما اثرات متقابل ازت و نسبت نیترات به آمونیوم بر روی محتوای نسبی آب برگ اثر معنی­داری نشان داده­اند (جدول ۴-۱۹).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جدول۴-۱۹- نتایج تجزیه واریانس تأثیر غلظت ازت، نسبت نیترات به آمونیوم و اثرات متقابل بر میزان آب نسبی برگ همیشه بهار

منابع تغییرات

درجه آزادی

محتوای نسبی آب برگ (RWC)

غلظت ازت

۱

^ns94/480

نسبت آمونیوم به نیترات

۳

^ns28/58

غلظت * نسبت

۳

^*۲۲/۵۱۲

خطا

۲۴

۴۱/۱۳۷

ضریب تغییرات

اسدی و همکاران (۲۰۰۹) در پژوهشی تحت عنوان” ارزیابی عوامل مؤثر بر پذیرش محصولات زیستی توسط مصرفکنندگان در ایران” که مروجان استانهای تهران، فارس، اصفهان، آذربایجان غربی و مازندران را مورد بررسی قرار دادند به این نتایج دست یافتند که بین پذیرش محصولات زیستی بر حسب شرکت در کلاسهای آموزشی و سطح تحصیلات پاسخگویان تفاوت معناداری وجود دارد، ولی بین میزان آگاهی از محصولات زیستی با پذیرش این محصولات تفاوت آماری معناداری وجود ندارد. همچنین نتایج نشان داد که عوامل اقتصادی، کانالهای ارتباطی، عامل آموزشی و حمایتی بر پذیرش محصولات زیستی مؤثر هستند.
نوریوندی و همکاران (۲۰۰۹) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی ویژگیهای عوامل اجتماعی و اقتصادی مؤثر بر پذیرش مدیریت خاک پایدار خاک” که گندمکاران استان خوزستان را مورد بررسی قرار داد، به این نتایج دست یافتند که عوامل اجتماعی(منزلت اجتماعی، موقعیت و مشارکت اجتماعی و غیره) و عوامل اقتصادی( عملکرد محصول گندم، درآمد و سودآوری محصول گندم و غیره) بر پذیرش مدیریت پایدار خاک مؤثر هستند.
ویسی و همکاران (۱۳۸۹ ) در پژوهشی تحت عنوان “تبیین رفتار کشاورزان در پذیرش فناوریهای مدیریت تلفیقی آفات در مزارع برنج ” که کشاورزان عضو گروه های مدرسه در مزرعه با سه سال سابقه آشنایی با این فناوریها در استانهای گیلان و مازندران را مورد بررسی قرار داد، مقایسه میانگینها نشان داد که بین رفتار پذیرشی کشاورزان بر حسب سن آنها اختلاف معناداری وجود ندارد و متغیر سن قادر نبوده تأثیری بر رفتار کشاورزان جهت پذیرش فناوریهای مدیریت تلفیقی آفات در مزارع برنج داشته باشد، همچنین بین رفتار پذیرشی کشاورزان بر حسب سطح تحصیلات آنها اختلاف معناداری وجود ندارد. بین رفتار پذیرشی کشاورزان بر حسب تماس با منابع اطلاعاتی اختلاف معنیداری در سطح یک درصد وجود دارد و منابع اطلاعاتی میتوانند بر رفتار کشاورزان نسبت به استفاده از مدیریت تلفیقی آفات مؤثر باشد.
اسدی رحمانی و همکاران (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان ” کودهای زیستی در ایران: فرصت ها و چالشها” به این نتیجه دست یافتند که که افزایش قیمت جهانی کودهای شیمیایی، محدودیتهای تأمین یارانه و آشکار شدن اثرات سوء مصرف بیش از حد کودهای شیمیایی در سالهای اخیر سبب توجه به کودهای زیستی شده است.
الهی و همکاران (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان” پذیرش دولت الکترونیک در ایران: تبیین نقش متغیرهای فردی، سازمانی و اجتماعی مطرح در پذیرش فناوری” که خبرگان فناوری اطلاعات و شهروندان تهرانی را مورد بررسی قرار دادند به این نتایج دست یافتند که متغیرهای بیرونی بر ادراک از سهولت و ادراک از سودمندی دولت الکترونیک مؤثر میباشند.
شاهپسند و همکاران (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان “ویژگیهای اقتصادی، اجتماعی و شخصی کشاورزان و ارتباط آن با مصرف کود : مطالعه موردی شهرستان بجستان ” به این نتیجه دست یافتند که بین متغیرهای سن کشاورز، سطح تحصیلات، نوع مالکیت زمین، شرکت در کلاسهای آموزشی و ترویجی، آگاهی افراد، نیرویکار خانواده، اندازه مزرعه و سطح زیر کشت، تجربه کار کشاورزی با نگرش و رفتار کشاورزان نسبت به پذیرش کودهایآلی و استفاده از کودهای آلی رابطه آماری معناداری وجود دارد .
بیگدلی و صدیقی (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی رفتار پذیرش روش های کشاورزی پایدار توسط مددکاران ترویجی استان قزوین” به این نتیجه دست یافتند که بین متغیرهای سن، تجربه کار کشاورزی و سطح زیر کشت گندم با پذیرش روش های کشاورزی پایدار رابطه منفی و معناداری وجود دارد و بین سواد و سطح کل اراضی با پذیرش روش های کشاورزی پایدار رابطه مثبت و معناداری وجود دارد.
احمدی دهقطبالدینی (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان” روابط ساختاری بین سازه های مدل پذیرش فناوری دیویس” که دانشجویان ترم اول رشته کامپیوتردر مقطع کاردانی شهرستان رفسنجان را مورد بررسی قرار داد به این نتیجه دست یافت که سهولت ادراک شده کاربرد اینترنت، سودمندی ادراک شده کاربرد اینترنت، نیت رفتاری کاربرد اینترنت و نگرش نسبت به کاربرد اینترنت بر کاربرد واقعی اینترنت معنادار میباشد و اما سودمندی ادراک شده اینترنت و سهولت ادراک شده کاربرد اینترنت بر نگرش نسبت به کاربرد اینترنت معنادار نمیباشد.
موغلی و همکاران ( ۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان ” عوامل مرتبط با نگرش دانشجویان دانشکده مدیریت دانشگاه علوم پزشکی شیراز در استفاده از فناوری اطلاعات و ارتباطات” که دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی شیراز را مورد بررسی قرار داد به این نتیجه دست یافتند که بین ادراک از سودمندی فناوری اطلاعات و ارتباطات با نگرش دانشجویان در پذیرش فناوری اطلاعات و ارتباطات ارتباط معناداری وجود دارد.
کلانتری و همکاران (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان"تحلیل مؤلفه های پایداری نظام کشت گندم در استان فارس” که گندمکاران آبی استان فارس را مورد بررسی قرار دارند، به این نتایج دست یافتند که خدمات حمایتی، فعالیتهای آموزشی –ترویجی، ابزارهای آموزشی، وضعیت اجتماعی و عامل اقتصادی بیش از ۷۲ درصد از واریانس عوامل پایداری نظام کشت گندم در استان فارس را تبیین میکنند.
ساداتی و همکاران (۲۰۱۰) در پژوهشی تحت عنوان” عوامل مؤثر بر نگرش کشاورزان نسبت به پذیرش کشاورزی پایدار: مطالعهی موردی شهرستان بهبهان دراستان خوزستان ایران” به این نتایج دست یافتند که رابطه مثبتی بین سطح تحصیلات، شرکت در کلاسهای آموزشی و دانش کشاورزان در خصوص کشاورزی پایدار و رابطه منفی بین متغیرهای سن، تجربه کار کشاورزی، اندازه خانوار کشاورز و اندازه زمین زیر کشت با نگرش کشاورزان نسبت به کشاورزی پایدار وجود دارد.
صالحی و همکاران (۱۳۹۰) در پژوهشی تحت عنوان” تحلیل مدل ساختاری عوامل موثر بر تمایل کارشناسان کشاورزی به کاربرد فناوریهای متغیر بذرکاری” که کارشناسان استان خوزستان و فارس را مورد بررسی قرار دادند به این نتایج دست یافتند که درک از سودمندی، درک از سهولت کاربرد و نگرش به کاربرد تا حد زیادی تغییرات متغیر تمایل به کاربرد کارشناسان را تبیین میکند. همچنین متغیرهای بیرونی بر ادراک از سودمندی و ادراک از سهولت کاربرد تکنولوژی های کشاورزی دقیق مؤثرند.
حسینزاده و قربانی (۱۳۹۰ ) در پژوهشی تحت عنوان ” بررسی اقتصادی رفتار کشاورزان در استفاده از کودهای حیوانی در سطح مزرعه در شهرستان اسفراین ” به این نتیجه دست یافتند که بین سطح آگاهی کشاورزان از خطرات استفاده از نهادههای شیمیایی و سن کشاورز، سواد کشاورز، شرکت در کلاسهای ترویجی با رفتار کشاورزان در استفاده از کودهای زیستی رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد .
گلزردی و همکاران (۱۳۹۰) در پژوهشی تحت عنوان “بررسی رفتار کشاورزان بخش مرکزی کرج نسبت به کاربرد علفکشهای شیمیایی ” به این نتایج دست یافتند که میزان تحصیلات پاسخگویان تأثیر مستقیم، مثبت و معنیداری بر رفتار کشاورزان در استفاده از علفکشها داشته و متغیرهای سن، میزان تحصیلات، مساحت زمین زراعی و سابقه کار از طریق تأثیر بر نگرش نسبت به استفاده از علفکشها سبب تغییر در رفتار کشاورزان در استفاده از علفکشها میشود.
کریمی و همکاران (۱۳۹۰) در پژوهشی تحت عنوان"بررسی موانع پیشبرد کشاورزی ارگانیک از دیدگاه کارشناسان وزارت جهاد کشاورزی” به این نتایج دست یافتند که بین دیدگاه کارشناسان نسبت به پیشبرد کشاورزی زیستی بر حسب متغیرهای سن، سطح تحصیلات، شرکت در کلاسهای آموزشی تفاوت معنیداری وجود ندارد.
داودی و مقصودی (۱۳۹۰) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی دانش کشاورزی پایدار در بین سیبزمینیکاران شهرستان شوشتر” به این نتیجه دست یافتند که بین متغیرهای سن، سابقه کار کشاورزی و سطح زیر کشت سیبزمینی با دانش و آگاهی برای پذیرش کشاورزی پایدار رابطه مثبت و معناداری وجود دارد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

حسینی و همکاران (۲۰۱۱) در پژوهشی تحت عنوان” عوامل مؤثر بر جنبه های اقتصادی کشاورزی پایدار در ایران” که گلخانهداران استان تهران را مورد بررسی قرار دادند به این نتیجه دست یافتند که عوامل اجتماعی، آموزشی و سیاستگذاری بر جنبه های اقتصادی کشاورزی پایدار مؤثر است.
افروز و عبدالله زاده ( ۲۰۱۱) در پژوهشی تحت عنوان “بررسی عوامل مؤثر بر توسعه پایدار کشاورزی ( مطالعهی موردی شهرستان دزفول ) ” به این نتایج دست یافتند که بین تحصیلات، اندازه مزرعه زیر کشت گندم، دانش گندمکاران نسبت به کشاورزی پایدار با تصمیم و تمایل آنان برای پذیرش کشاورزی پایدار رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد. همچنین بین سن کشاورز با تصمیم و تمایل آنان برای پذیرش کشاورزی پایدار رابطه آماری منفی و معناداری وجود دارد. همچنین عوامل اجتماعی (منزلت اجتماعی، عضویت در تعاونیها) بر تمایل پاسخگویان برای پذیرش کشاورزی پایدار مؤثر میباشند.
حیدری ساربان ( ۱۳۹۱) در پژوهشی تحت عنوان ” عوامل مؤثر بر میزان نگرش گندمکاران استان اردبیل نسبت به مدیریت خاک زراعی” به این نتیجه دست یافت که متغیرهای سن، تحصیلات، سابقه کار کشاورزی، تجربه کشت گندم با نگرش کشاورزان گندمکار برای مدیریت خاک زراعی رابطه مثبت و معنیداری وجود دارد. همچنین بین ویژگیهای اقتصادی، کانالهای ارتباطی و فعایتهای آموزشی و ترویجی با نگرش گندمکاران نسبت به مدیریت خاک زراعی رابطه مثبت و معنیداری وجود دارد.
قدیمی و همکاران (۱۳۹۱) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی عوامل مؤثر بر نگرش کشاورزان نسبت به کشاورزی زیستی (مطالعه موردی: شهرستان فریدن)” به این نتیجه دست یافتند که بین نگرش کشاورزان نسبت به کشاورزی زیستی بر حسب متغیرهای تحصیلات، شرکت در کلاسهای ترویجی مرتبط با کشاورزی ارگانیک اختلاف معنیداری وجود دارد. همچنین بین مصرف نهادههای شیمیایی و سن با نگرش کشاورزان نسبت به کشاورزی زیستی رابطه منفی و معنیدار و بین کانالهای ارتباطی با نگرش کشاورزان نسبت به کشاورزی زیستی رابطه مثبت و معنیدار وجود دارد.
گلزردی و همکاران (۲۰۱۲) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی عوامل مؤثر بر دانش دانشجویان علوم کشاورزی دانشگاه بوعلی سینای ایران نسبت به کشاورزی زیستی” به این نتایج دست یافتند که بین سن، سطح تحصیلات، دسترسی به منابع اطلاعاتی و نگرش دانشجویان با دانش آنان نسبت به کشاورزی زیستی رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد.
بسحاک و همکاران (۲۰۱۲) در پژوهشی تحت عنوان” مدل توضیح پایداری نظام کشاورزی در مناطق روستایی : مطالعه موردی شهرستان ازنا ، ایران” که سرپرستان خانوارهای مناطق روستایی ازنا را مورد بررسی قرار داد به این نتایج دست یافتند که عوامل حمایتی، اقتصادی و زیست محیطی بر پذیرش نظام کشاورزی پایدار مؤثر هستند.
وطنخواه(۱۳۹۲) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی نگرش و رفتار زیستمحیطی کشاورزان در رابطه با بکارگیری کمپوست غنی محلی در استان فارس” مشاهده نمودند متغیرهای سن، تعداد افراد خانوار و سطح سواد تأثیر مثبتی بر نگرش، دانش و رفتار زیست محیطی افراد دارند.
پورقاسم و علیبیگی (۱۳۹۲) در پژوهشی تحت عنوان” تحلیل تمایل کشاورزان شهرستان کرمانشاه به جایگزینی کودهای آلی به جای کودهای شیمیایی” به این نتیجه دست یافتند که بین کانالهای ارتباطی، سطح تحصیلات، سطح زیر کشت و سابقه کار کشاورزی با تمایل کشاورزان به جایگزینی کودهای آلی به جای کودهای شیمیایی رایطه مثبت و معنیدار و بین متغیر سن با تمایل کشاورزان به جایگزینی کودهای آلی به جای کودهای شیمیایی رایطه منفی و معنیدار وجود دارد.
فهامی و زارع (۱۳۹۲) در پژوهشی تحت عنوان ” عوامل مؤثر بر پذیرش فناوریهای جدید در آموزش از راه دور با بهره گرفتن از مدل پذیرش فناوری (مورد مطالعه: دانشگاه پیام نور اصفهان)” که مسئولان اداری و اساتید را مورد بررسی قرار دادند به این نتیجه دست یافتند که برداشت ذهنی از مفید بودن و برداشت ذهنی از آسان بودن استفاده از فناوریهای جدید در آموزش از راه دور به وسیله مسئولان با نگرش آنها نسبت به این فناوری رابطه معنیدار داشت . همچنین نگرش به استفاده از فناوریهای جدید در آموزش از راه دور به وسیله مسئولان با تصمیم به استفاده از این فناوری رابطه معنیدار داشت و تصمیم به استفاده از فناوریهای جدید در آموزش از راه دور به وسیله مسئولان با استفاده عملی آنها از این فناوری رابطه معنیدار داشت.
عبدخدا و همکاران (۱۳۹۲) در پژوهشی تحت عنوان ” بررسی عوامل مؤثر بر پذیرش فناوری اطلاعات توسط کارکنان بخش مدارک پزشکی بر اساس مدل پذیرش فناوری در بیمارستانهای دانشگاه علوم پزشکی تهران” به این نتایج دست یافتند که بین متغیر ادراک از سهولت استفاده با ادراک از سودمندی فناوری اطلاعات ارتباط مثبت و مستقیم وجود دارد و متغیر ادراک از سهولت استفاده بر ادراک کارکنان در خصوص سودمندی فناوری اطلاعات مؤثر میباشد. همچنین ارتباط مستقیم و مثبتی بین متغیر ادراک از سودمندی با نگرش کارکنان نسبت به استفاده از فناوری اطلاعات وجود دارد و متغیر ادراک از سودمندی بر نگرش کارکنان نسبت به استفاده از فناوری اطلاعات مؤثر است.
یوسفیحاجیوند (۱۳۹۲) در پژوهشی تحت عنوان” شناسایی عوامل مؤثر بر دانش، نگرش و رفتار خانوارهای روستایی در خصوص تنوع زیستی کشاورزی در حوزهی تالاب شادگان استان خوزستان” به این نتایج دست یافت که بین رفتار و نگرش خانوارهای روستایی در خصوص تنوع زیستی بر حسب سن، سطح تحصیلات و مالکیت زمین تفاوت آماری معناداری وجود ندارد.
باقری و همکاران (۲۰۱۳) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی شاخصهای کشاورزی پایدار در مناطق روستایی در منطقه مرکزی شهر مریوان” که خانواده های مناطق روستایی شهر مریوان را مورد بررسی قرار دادند به این نتایج دست یافتند که عوامل زیرساختی، اجتماعی و اقتصادی بر پذیرش عملیات کشاورزی پایدار مؤثر هستند.
۲-۲۵-۲ معالعات خارجی
ویلر^[۷۴] (۲۰۰۵) در پژوهشی تحت عنوان “بررسی عوامل مؤثر بر نگرش کشاورزان برای پذیرش کشاورزی زیستی ” که کشاورزان استرالیا را مورد بررسی قرار داد، به این نتیجه دست یافت که کشاورزی زیستی نوآوری کلیدی در کشاورزی است و اثرات قابل ملاحظه و مفیدی را بر آینده کشاورزی میگذارد. ویلر به بررسی دیدگاه کشاورزان در خصوص پذیرش کشاورزی زیستی و استفاده از نهادههای زیستی نظیر کودهای زیستی، کودهای آلی نظیر کمپوست و کود سبز و غیره به جای استفاده از نهادههای شیمیایی در مزرعه پرداخت و مشخص گردید که بین متغیرهای دانش کشاورزان و تحصیلات کشاورزان با نگرش کشاورزان در پذیرش کشاورزی زیستی رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد و بین تجربه کار کشاورزی با نگرش کشاورزان در پذیرش کشاورزی زیستی رابطه آماری منفی و معناداری وجود دارد.
هاتام^[۷۵] (۲۰۰۶) در پژوهشی با عنوان” بررسی موانع پذیرش کشاورزی زیستی با بهره گرفتن از نظریه رفتار برنامه ریزی شده” که کشاورزان شمال نیجریه را مورد بررسی قرار داد به این نتیجه دست یافت که بین ابزارهای آموزشی با پذیرش روش های کشاورزی زیستی رابطه مستقیم مثبت و معناداری وجود دارد.
وایتاکا^[۷۶] و همکاران (۲۰۰۷) به پژوهشی تحت عنوان “بررسی عوامل مختلف بر میزان مصرف کودهای شیمیایی و دامی توسط خانوارهای کشاورز در غرب کنیا” پرداختند و نتایج این مطالعه نشان داد که مصرف کودهای شیمیایی و دامی بر روی یکدیگر تأثیر متقابل داشته و خانوارهای روستایی این نهادهها را به صورت درونزا مصرف مینمایند و همچنین تحصیلات سرپرست خانوار تأثیر مثبت و معنیداری بر میزان مصرف کودهای شیمیایی دارد .
میچل^[۷۷] و همکاران (۲۰۰۷ ) در پژوهشی تحت عنوان ” عوامل موثر بر استفاده از کودها توسط کشاورزان خردهپا: مطالعه موردی ویگها در غرب کنیا ” به این نتیجه رسیدند که بین متغیرهای تحصیلات و تعداد افراد خانوار با رفتار کشاورزان برای استفاده از کودهای آلی و پذیرش آن رابطه مثبت و معنیداری وجود دارد. همچنین بین سن کشاورزان با رفتار کشاورزان برای استفاده از کودهای آلی و پذیرش آن رابطه منفی و معنیداری وجود دارد.
ویلر ( ۲۰۰۸) در پژوهشی تحت عنوان ” بازدید متخصصان کشاورزی چه تأثیری بر پذیرش کشاورزی زیستی دارد؟ ” که کشاورزان استرالیا را مورد بررسی قرار داد، به این نتیجه دست یافت که بین سن کشاورز و تجربه کار کشاورزی با پذیرش کشاورزی زیستی رابطه آماری منفی و معنیداری وجود دارد و بین دانش و سطح تحصیلات با پذیرش کشاورزی زیستی رابطه مثبت و معناداری وجود دارد .
نایک^[۷۸]و همکاران (۲۰۰۹) در پژوهشی تحت عنوان ” بررسی دانش کشاورزان ایالت هاریانا در کشور هند نسبت به پذیرش کشاورزی زیستی ” به این نتیجه دست یافتند که بین متغیرهای سن و تحصیلات با دانش کشاوزران برای پذیرش کشاورزی زیستی رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد و منابع اطلاعرسانی جمعی بر پذیرش کشاورزی زیستی مؤثر هستند.
زو^[۷۹] و همکاران (۲۰۱۰) در پژوهشی تحت عنوان ” عوامل مؤثر بر تصمیمگیری کشاورزان برای استفاده از کود: مطالعه موردی چاپای شمال چین ” به این نتیجه رسیدند که بین تحصیلات، سطح زیر کشت، تعداد افراد خانوار با رفتار کشاورزان برای پذیرش و استفاده از نهادههای کشاورزی رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد. همچنین بین سن و تجربه کار کشاورزی با رفتار کشاورزان برای پذیرش و استفاده از نهادههای کشاورزی رابطه منفی و معناداری وجود دارد.
آجیولی^[۸۰] (۲۰۱۰) در پژوهشی تحت عنوان “پاسخ کشاورزان به پذیرش کودهای زیستی در ایالت اویو نیجریه ” و به منظور شناسایی تأثیر ویژگیهای اقتصادی و اجتماعی کشاورزان بر پذیرش کودهای زیستی توسط آنها، به این نتیجه دست یافت که بین تحصیلات کشاورزان، اندازهی مزرعه و بعد خانوار کشاورز با پذیرش کودهای زیستی رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد. همچنین بین سن و تجربه کار کشاورزی با پذیرش کودهای زیستی رابطه آماری منفی و معناداری وجود دارد.
هایرمات^[۸۱] (۲۰۱۱ ) در پژوهشی تحت عنوان “بررسی عوامل مؤثر پذیرش کودهای زیستی توسط کشاورزان در ایالت کارناتاکا در کشور هند” به بررسی عوامل مؤثر بر استفاده از کودهایزیستی توسط کشاورزان و شناسایی محدودیتهای کشاورزان در استفاده از این کودها پرداخت و به این نتیجه رسید که بین سطح دانش، تحصیلات کشاورزان و اندازهی مزرعهی آنها با پذیرش و استفاده از کودهای زیستی توسط کشاورزان رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد .
آسیس و اسماعیل^[۸۲] (۲۰۱۱) در پژوهشی تحت عنوان ” بررسی آگاهی، دانش و نگرش کشاورزان نسبت به پذیرش کشاورزی زیستی ” که کشاورزان تولید کنندهی سبزیجات در شهر کانداسانگ در مالزی را مورد بررسی قرار داد به این نتیجه دست یافتند که بین سن با متغیرهای آگاهی و نگرش نسبت به پذیرش کشاورزی زیستی رابطه مثبت و معناداری وجود دارد.
رونی و همکاران (۲۰۱۱) در پژوهشی تحت عنوان"بررسی تأثیر مدل پذیرش فناوری دیویس در تمایل دانش آموزان برای استفاده از نظامهای الکترونیکی” در غنا به این نتایج دست یافتند که سهولت درک شده دانش آموزان تأثیر قابل توجهی در نگرش نسبت به استفاده از نظامهای الکترونیکی داشته و پس از آن، سهولت استفاده درک شده تأثیر قابل توجهی بر سودمندی درک شده نسبت به استفاده از نظامهای الکترونیکی داشته است.
سامان^[۸۳]( ۲۰۱۲ ) در پژوهشی تحت عنوان ” دانش کشاورزان در خصوص استفاده از کودهای زیستی در کولیوس هیماچال برادش در کشور هند ” به این نتیجه دست یافت که بین تحصیلات با پذیرش کودهای زیستی توسط کشاورزان رابطه آماری مثبت و معناداری وجود دارد.
آسیوماه^[۸۴] و همکاران (۲۰۱۳) در پژوهشی تحت عنوان” بررسی نگرش دانشجویان دانشکده صنعتی غنا در آفریقا نسبت به کشاورزی پایدار” به این نتایج دست یافتند که بین نگرش دانشجویان نسبت به کشاورزی پایدار بر حسب سن آنها اختلاف معناداری وجود دارد. همچنین بین نگرش دانشجویان نسبت به کشاورزی پایدار بر حسب جنسیت و سطح تحصیلات آنها اختلاف معناداری وجود دارد.
از مرور مطالب پیشین مشخص میگردد که عواملی نظیر سن کشاورزان، سطح تحصیلات کشاورزان، اندازه مزرعه و سطح زیر کشت، تعداد افراد خانوار، شغل دوم کشاورز، میزان مصرف سم و کود شیمیایی، شرکت در کلاسهای ترویجی، منابع اطلاعاتی برای کسب آشنایی با نهادههای زیستی، نوع مالکیت زمین، سابقهی کشت گندم ، آگاهی کشاورزان، عوامل اقتصادی، ویژگیهای زیستمحیطی، فعالیتهای آموزشی-ترویجی و کانالهای ارتباطی بر پذیرش نهادههای زیستی توسط آنها مؤثر هستند.
۲۶-۲ نتیجهگیری
استفاده بیرویه از نهادههای شیمیایی و اثرات نامطلوب این نهادهها بر محصولات کشاورزی، محیطزیست و سلامت انسانها سبب شده که امروزه رویکرد جهانی به سمت کشاورزی زیستی پیش رود. کشاورزی زیستی سعی بر این دارد تا از نهادههایی که منشأ شیمیایی دارند استفاده نشود. کشاورزی زیستی تأکید بیشتری به استفاده از نهادههای درون مزرعهای و طبیعی همانند کودسبز، کود دامی، بقایای گیاهی، کودهای زیستی و مالچپاشی دارد و محصولی سالم و با کیفیت مطلوب و طبیعی را در اختیار مصرفکنندگان قرار میدهد. کشاورزی زیستی سبب حفظ محیطزیست از طریق کاهش آلودگی در آب و خاک و هوا میشود، همچنین با تولید محصولات سالم و با کیفیت تأثیر مثبتی بر سلامت میگذارد و میتواند سبب افزایش میزان سود حاصله به دلیل قیمت مناسب و افزایش فروش محصولات حاصل از کشاورزی زیستی نیز شود. علیرغم فوایدی که این نظام کشاورزی دارد ولی کشاورزان هنوز در تولید محصولات خود از نهادههای شیمیایی استفاده میکنند، بنابراین باید آگاهیهای لازم در خصوص مضرات مصرف مواد شیمیایی در تهیه محصولات کشاورزی به کشاورزان داده شود.
۲۷-۲ مدل نظری پذیرش
با توجه به پیشینه پژوهش که در مورد پذیرش نهادههای زیستی میباشد، مدل نظری زیر که برگرفته از مدل TAM دیویس است و شامل متغیرهای بیرونی( ویژگیهای فردی و ویژگیهای زراعی، منایع اطلاعرسانی، عوامل زیستمحیطی، اجتماعی، حمایتی، مزیت اقتصادی و آموزشی- ترویجی)، ادراک از سهولت استفاده از نهادههای زیستی، ادراک از سودمندی نهادههای زیستی، نگرش، تمایل و رفتار میباشد.
ادراک از سودمندی نهادههای زیستی
رفتار جهت کاربرد نهادههای زیستی
تمایل جهت کاربرد نهادههای زیستی
نگرش نسبت به کاربرد نهادههای زیستی
متغیرهای بیرونی
ادراک از سهولت کاربرد نهادههای زیستی
نگاره ۱۲-۲ مدل نظری پذیرش نهادههای زیستی براساس مدل TAM دیویس
فصل سوم
مواد و روشها

« مکان و زمان، شامل کثرت شهود محض می شود. اما به طور همزمان شروط پذیرندگی ذهن مایند- شروطی که تنها بواسطه آنها باز نمودهای ابژه ها می تواند دریافت شود و همچنین این شروط بر مفهوم این ابژه ها همواره تأثیر می­گذارند. اما اگر این کثرت بخواهد شناخته شود، باید به شیوه ای خاص دریافت گردند و به هم مرتبط شوند، من این عمل را تألیف می نامم » (CPR,A77/B102)
بنابراین عمل تالیف که محصول فعالیت کور و لازم الاجرای نفس است، باعث منظم سازی و بهم پیوستگی کثرت شهود می شود. (A78/B103) برای جمع بندی می توان گفت که از نظر کانت ما از دو قوه حساسیت و فهم برخورداریم. کار حساسیت دریافت شهود حسی است. که این کار را با صورت های پیشینی مکان و زمان انجام می دهد. اما باز نمودهایی که از شهود دریافت می شوند، برای اینکه معنایی داشته باشند یا بتوان درباره آنها اندیشید و حکم کرد، نیاز به فاهمه دارند. کار فاهمه مرتب سازی باز نمودها توسط مفاهیم ای است که مستقل از تجربه و پیشینی اند. این مفاهیم یعنی همان مقولات، وحدت بازنمودهای حسی مختلف را تحت یک ابژه معین تضمین می کنند. نکته ای که می تواند مرتبط با بحث ما باشد این است که قوه فهم نوعی ساختار زبانی به کثرت شهودات به ما می بخشد که به وسیله آن می توانیم بیندیشیم و حکم کنیم.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۱-۴) «من» در فلسفه کانت

از نظر کانت عمل تألیف خود مبتنی بر وحدت سوژه است. کثرات شهود باید در یک آگاهی فردی جای بگیرند. سوژه با انضمام« من می اندیشم» به باز نمودها، آنها را متعلق به خود می کند. این امر مستلزم فرض یک من استعلایی است.
«هر ضرورتی بدون استثنا مبتنی بر شرطی استعلایی است. بنابراین باید بنیاد استعلایی وحدت آگاهی، در تألیف کثرت همه نمودهایمان و متعاقبا در مفهوم های ابژه ها به طور کلی، و همچنین تمام ابژه های تجربه وجود داشته باشد. بنیادی که بدون آن محال است ابژه ای را برای شهودمان به اندیشه آوریم. این شرط اصلی و استعلایی چیزی نیست جز ادراک استعلایی^[۸۶]» ( (A107
در اینجا کانت برای اینکه تالیفی رخ دهد و یا ابژه ای وجود داشته باشد، شرطی بنیادی واستعلایی در نظر می­گیرد و این شرط همان وحدت سوژه استعلایی است. این وحدت خود آگاهی یا وحدت سوژه شرط هر گونه تجربه، و شناخت تجربی است. اما باید توجه داشت که این « من » که همه تجربه ها و مفاهیم مان را همراهی می کند یک من تجربی و جوهری نیست. بلکه مطلقاً صوری و محل فعالیت فلسفی است. در این سوژه استعلایی تجربه و مفاهیم به وسیله خود آگاهی متحد می­شوند. به زبان ساده تر سوژه استعلایی چیزی نیست جز یک ساختار بنیادین، یعنی همان مقولات و صور پیشینی زمان و مکان. این ساختار باید ساختاری واحد باشد، کانت این ساختار صوری را سوژه استعلایی می­داند و وحدت آن را پیش شرط بنیادی وحدت ابژه ها فرض می­ کند. کانت تاکید می­ کند که «خود » استعلایی با یک خود جوهری یا تجربی متفاوت است. « خود ثابت و پایدار نمی­تواند در سیلان نمودهای درونی عرضه شود.»((A107 این خود از خلال تجربه ها حاصل نمی­ شود و شرطی پیشینی برای تمام تجربه ها است و فاقد هرگونه وجود واقعی به عنوان یک فرد انضمامی و فاقد هرگونه واقعیت تجربی است.
در مغالطات عقل محض^[۸۷] کانت به تفصیل به رد من جوهری دکارتی می پردازد و تاکید می کند که از آموزه منطق استعلایی نمی توان نتیجه گرفت که « من » یک موجود اندیشنده و ماندگار است. تصور من «کاملا تهی است. و حتی نمی توان گفت که یک مفهوم است، بلکه آگاهی عریانی است که تمام مفاهیم­مان را همراهی می کند. پس این من یا او یا چیزی که می اندیشد، چیزی متصور نمی شود جز یک سوژه استعلایی اندیشه ها. » A 346/B 404) )

۲-۴) نیچه و تحلیل استعلایی

می­توان گفت که توصیف نیچه از تجربه حسی، نقش تالیف و مقولات در تفسیر تجربه حسی متاثر از اندیشه های کانت در تحلیل استعلایی است.همچنین مباحث او پیرامون مساله «من» و رد من جوهری الهام گرفته از تحلیل استعلایی و مغالطات عقل محض است. درادامه سعی می­ شود این تاثیر در هر دو زمینه بررسی شود.

۱-۲-۴) نقش مقولات و تالیف در اندیشه نیچه

نیچه درباره مقولات و ارتباط آنها با تجربه حسی در آثار مختلف منتشر شده و منتشر نشده سخن گفته است اما از نظر هیل بیان موجز و واضح از این نظرات را می توان درغروب بت ها دید که این مزیت را دارند که حاوی متأخرترین نظرات اویند. و همچنین اثری است که خود نیچه آن را منتشر کرده است (Hill.175) . بنابراین غروب بت ها نقطه آغاز مناسبی برای دست یابی به نظرات نیچه در این باب است.
او تبیین خود از تجربه و نقش مقولات را در بخش «عقل در فلسفه» غروب بت ها گنجانده است. از نظر نیچه متافیزیسین عقل گرا همواره بین هستی وصیرورت تمایز قائل است و از هستی به مثابه امری ثابت در مقابل صیرورت دفاع می کند. از نظر متافیزیسین عقل گرا صیرورت هم ارز حس ها و امور گذرا است و نوعی توهم است. «مرگ، تغییر و کهولت همانند زایش و رشد از نظر آنان خطا هستند». (TI III, 1)حس ها متهم به دروغ گویی هستند چرا که « ما را درباره جهان حقیقی می فریبند » ( ibid)و باعث نفی مفهوم هستی می شوند. اما نیچه در مقابل تاکید می کند که برخلاف اندیشه متافیزیکی«حس ها دروغ نمی گویند اگر که صیرورت و گذرایی و دگرگونی را نشان می دهند» ( (ibid
«حس­ها هیچگاه دروغ نمی گویند، آنچه دروغ را در آن ها می نشاند، آن چیزی است که از گواهی آن ها می سازیم. برای مثال دروغ یگانگی، دروغ شیئیت، جوهر، دیرند. این عقل است که سبب می شود گواهی حس ها را به دروغ بیالاییم»(Ibid). نیچه وحدت، شیئیت و جوهر را اموری می داند که عقل بر داده های حسی اضافه می کند و در ادامه این اضافه کردن را به زبان مربوط می کند. از نظر وی مفاهیمی چون وحدت، این همانی، دیرند، جوهر و علت توسط عقل به حس افزوده می شوند و ریشه آنها در گزاره های بنیادین متافیزیکی زبان است. نیچه اعتقاد دارد هنگامی که در پیش فرض های متافیزیکی زبان دقیق می­شویم گویی با یک بت­واره­پرستی^[۸۸] خام مواجه ایم. به همین دلیل بسیاری از پیش فرض ها دست نخورده و مقدس باقی مانده اند. در واقع نیچه زبان را مسئول خطا می داند. خطایی که مقولات را واقعی ولی حس ها را دروغین تلقی می کند. زبانی که در همه جا سوژه و ابژه می بیند و به من جوهری باور دارد:
«امروزه برعکس، دقیقا تاجایی که پیش داوری عقل مجبورمان می­ کند که وحدت، هویت(اینهمانی)، ماندگاری، جوهر، علت، شیئیت و هستی را فرض بگیریم، خود را تا اندازه ای مجبور به آن می­بینیم.
این مورد فرقی با حرکت خورشید ندارد: آنجا چشمان ما حامی همیشگی خطایند و اینجا زبان ما. زبان درخاستگاه اش متعلق به ابتدایی ترین دوره روان شناسی است. هنگامی که به پیش فرض های بنیادین متافیزیک زبان یا به بیان واضح تر به پیش فرض های عقل می اندیشیم، با یکبت­واره پرستی خام مواجه می­شویم. آن[عقل یا زبان] همه جا فاعل وفعل می­بیند، به اراده به مثابه علت باور دارد، «به خود»^[۸۹] باور دارد، به خود بعنوان جوهر، و این ایمان به خود جوهری را به ورای همه چیز فرامی افکند- بدین وسیله او نخست مفهوم شی را می­آفریند. هرجا هستی بوسیله عقل طرح ریزی شود و به­عنوان علت در زیر نشانده شود مفهوم هستی در پی می ­آید واین هستی ماخوذ از مفهوم خود است. ابتدا فاجعه عظیمی خطایی وجود دارد که اراده را چیزی اثرگذار و یک توانایی می داند. امروزه می­دانیم که آن فقط یک واژه است… عقل در زبان اوه چه پیرزن اغواگری است او! می­ترسم هنوز از بند خدا رها نشده باشیم چرا که هنوز به دستور زبان باور داریم.»(TI,III.3)
برای اینکه بتوان تصویر درستی از توصیف نیچه بدست آورد، باید ابتدا از بار کنایی و طعنه آمیز نیچه چشم پوشی کنیم. در این صورت می توان گفت که توصیف نیچه با توصیف کانت مطابقت دارد. همانطور که کانت داده های تجربی توسط شهود را، متکثر و بی نظم می داند، نیچه نیز اعتقاد دارد که حس ها گذرایی وصیرورت را نشان می دهند.
نیچه می گوید که این عقل است که دروغ هایی همچون مقولات را بر حسیات می افزاید. واژه کلی عقل را در اینجا می توان متناظر با فاهمه در فلسفه کانت در نظر گرفت. فاهمه ای که به وسیله تألیف، صورت های دستور زبانی را بر حسیات ما اعمال می کند و از این رو حسیات با ساختاری متناظر با صورت احکام بر ما پدیدار می­شوند.(Hill, 2003: 176)
ممکن است از آنجا که نیچه از دروغ عقل در مقابل راست گویی حس ها سخن می گوید، این تصور به وجود آید که او موافق نوعی تجربه گرایی است. اما باید گفت که اینجا واژه دروغ را نباید به طور اخلاقی و یا در معنایی سرراست در نظر گرفت. واژه دروغ در اینجا حاکی ازآن است که مقولات توسط ما اضافه می شوند و در آن چیزی که به ما داده می شود اثری از آن ها نیست. هیچ دلالتی در متن عقل در فلسفه غروب بت ها به چشم نمی خورد که وی توصیف تجربه گرایانه از ابژه ها و بازنمود ها را پذیرفته باشد. علاوه بر این با توجه با سایر متون نیچه می توان صراحتا نسبت دادن تجربه گرایی به نیچه را رد کرد. او درگزین گویه ۲۵۲ کتاب BGE)) به طور طعنه آمیز به مخالفت خود با تجربه گرایی و موافقت با کانت اشاره می کند:
«این مردان انگلیسی نژاد فلسفی ندارند. بیکن بعنوان حمله کننده به روح فلسفی شناخته شده است. هابز، هیوم و لاک بیش از یک قرن باعث پستی و تنزل ارزش مفهوم فیلسوف بوده اند.کانت دربرابر هیوم شورید و قد برافراخت.»BGE252
همچنین در جای دیگر توصیفی مشابه کانت برای تفسیر داده های حسی توسط ما ارائه می دهد:
« ماده حواس که به­وسیله فاهمه منظم شده است، به طرحی کلی تقلیل داده می­ شود، مشابه ساخته می­ شود و با مواد مشابه جمع بسته می­ شود. بدین طریق ابهام و آشفتگی تأثرات حسی منطقی (و قاعده مند) می­گردند.»(WP569)
«هیچ حسی در کار نمی توانست بود اگر نوعی از برابر سازی درون حس ها صورت نمی گرفت»(WP532)
بنابراین به قول دایل ، نیچه «به هیچ وجه اعتقاد نداشت که داده های حسی خود گواه^[۹۰]، مبنایی برای دانش و معرفت ما باشند» (Doyle,2009: 70). پس باید گفت که اولا نیچه توصیف کانت درباره ساز و کار منظم سازی حسیات را می پذیرد، ثانیا نباید از تاکید نیچه بر حس ها برداشت کرد که نیچه در پی این است که معرفت مارا بر آشوب حواس پی ریزی کند. نیچه خود بر محال بودن چنین رویکردی واقف بود. درواقع مسئله نیچه از اساس جدال عقل گرایی و تجربه گرایی نیست گرچه بنابر دلایل بنیادی نقد خود را بر متافیزیسین عقل گرا متمرکز می کند. او از مبانی کانتی آغاز می کند، کانتی که به خوبی بر نقش تجربه حسی در معرفت مان تاکید کرده بود و در عین حال با چرخش کوپرنیکی نشان داد که بخش عظیم دنیایی که تجربه می کنیم مربوط به پیشینی های سوژه است. نیچه هم با همین پیشینی ها سروکار دارد.
درباره دروغ خواندن مقولات عقل بیان دونکته ضروری می نماید. اول اینکه ازین دروغ نباید به هیچوجه نتیجه ای اخلاقی گرفت که ما زین پس باید از این دروغ اجتناب کنیم. اینها از نظر نیچه بخشی از حقیقت ما و اجتناب ناپذیراند. او صراحتا می­گوید که « آن حقایق پیشینی دراثر تجربه و ممارست چنان در ما ریشه دوانده اند که جزیی از ما شده اند، به گونه ای که اگر به آن ها باور نداشته باشیم نسل ونژاد ما نابود خواهد شد.» (WP 497) بنابراین جهانی که با مقولات توصیف می­ شود، حاوی حقیقتی چشم اندازی اند و عامل بقای مان.
نکتۀ دوم این است که همانطور که در فصل دوم نشان داده شد، دوگانه هایی مانند حقیقت وخطا و درست ونادرست وراست ودروغ در اندیشه نیچه به گونه ای خاص باید فهمیده شوند. یکی متعلق به چشم انداز ما ودیگری متعلق به طبیعتی است که فراتر از چشم اندازماست. از نظر نیچه جهان ای که در آگاهی ما پدیدار می­ شود از الگوهای مقولات کانتی پیروی می­ کند، اما در عین حال جهانی که ارگانیزم درآن زیست می­ کند این گونه نیست. ما توانسته ایم به مدد علم از سوژه کانتی فراتر رویم، دانستیم که اراده صرفا یک نام است و مکان، اقلیدسی نیست، اما بازهم به آن ها باور داریم، چرا که ذهن ما کماکان با مقولات کانتی می اندیشد واین خود عامل موفقیت حیات ما دست کم در دوره هایی طولانی بوده است. در عین حال نیچه به تغییر چشم اندازهای مان نیز باور دارد.

۲-۲-۴) «من»

اما عناصر کانتی توصیف نیچه تنها به نقش تألیفی عقل محدود نمی شود. آرای نیچه درباره ی «من» و «اگو» ^[۹۱] نیز تا حدودی اندیشه های کانت را در تحلیل استعلایی مغالطات عقل محض، در خود مستتر دارد. از نظرهیل، نیچه با این ایده که وحدتی که ما به عنوان موجودات آگاه تجربه می کنیم، تنها وحدت تألیفی ادراک است، همدل و آگاه بود(Hill,2003:180) از نظر کانت اگوی استعلایی ساختار بنیادین واحدی است که پیش فرض آگاهی تجربی ماست نه یک من جوهری. نیچه نیز سازوکار تولید این من را در متافیزیک عقل یا زبان توضیح می دهد. او در شرح اینکه چگونه دستور زبان خطای ما را شکل می دهد، می گوید:
« [عقل]، باور به خود جوهری را به ورای همه چیز طرح می افکند. بدین وسیله نخست مفهوم شیء را می آفریند.»( (TI, III, 3
می توان از این نوشته دو نکته را بیرون کشید: اول آنکه خود جوهری مبنا و پیش فرضی برای سایر مقولات و عمل تألیف است. که این برداشت مؤید توصیف کانت در تحلیل استعلایی است و دوم اینکه از این بت­واره­پرستی خام دستور زبان در متافیزیک، این نتیجه گرفته شد که من وجودی جوهری است. اما نیچه این نتیجه را خطا می داند و من را تنها وحدت تألیفی و پدیداری می داند. متون مختلف نیچه هر دو نکته بالا را تایید می کنند.
« اگر اگوی ما از نظر ما موجودی یگانه است که بر اساس آن همه موجودات را می سازیم و فهم می کنیم، بسیار خوب! پس بسیارجای شک باقی می ماند که این یک توهم چشم اندازی نباشد- وحدتی پدیداری که هر چیزی را مانند افقی دربر می گیرد.»(WP 518)
در متن بالا خود جوهری که اساس فهم ما است به عنوان یک وحدت پدیداری در نظر گرفته می شود که آشکارا یادآور توصیف کانت است.
« وقتی دریافتیم که سوژه چیزی نیست که اثرات (معلول ها) را بوجود می آورد، بلکه تنها یک افسانه است، در پی آن چیزهای زیادی می آید. تنها بر اساس مدل سوژه است که ما واقعیت اشیاء را اختراع می کنیم و آنها را بر آشوب حس ها فرا می افکنیم.»(WP 552)
« از زمان دکارت ( و بیش­تر برخلاف او نه در پی او) همه فلاسفه در لباس نقادی مفاهیم موضوع و محمول به کشتن مفهوم قدیمی نفس برخاسته اند. فلسفه مدرن به عنوان نوعی شک گرایی معرفت شناسانه، آشکار و پنهان ضد مسیحی است (گرچه برای گوش های حساس تر به هیچ وجه ضد مذهب نیست) مردم همانطور که به دستور زبان و سوژه (موضوع) دستور زبانی باور داشتند، به نفس ایمان داشتند. آنها می گفتند که «من» یک شرط است و اندیشیدن یک محمول و مشروط. اندیشیدن یک فعالیت است و سوژه باید به عنوان علت آن در نظر گرفته شود. شاید بر عکس این قضیه درست باشد که اندیشه شرط باشد و من مشروط، که در این صورت من تالیفی است که از خلال خود اندیشه تولید می شود. کانت از اساس می خواست ثابت کند که سوژه نمی تواند بر مبنای سوژه اثبات شود- و همینطور بر مبنای ابژه.»(BGE 54)
از متون بالا می توان دو ادعا را از هم تفکیک کرد. اول آنکه من یک جوهر نیست و تالیفی پدیداری است. دوم این ادعا که وحدت ابژه ها حاصل فرافکنی وحدت سوژه است.
درمورد ارتباط ادعای اول با اندیشه کانت از نظر هیل «مغالطات عقل محض الهام بخش این ادعایند که خود به عنوان جوهری فکری تنها وحدت پدیداری است»(Hill, 2003:183) دومین ادعا این است که به وسیله سوژه، واقعیت و وحدت بر آشوب حس ها اعمال می شود. این همان ادعای کانت است که در استنتاج استعلایی آمده است: کانت ادعا می کند که خود ایده وحدت استعلایی ابژه در یک معنا از وحدت استعلایی سوژه استخراج می شود (ibid:181)

۳-۴) نتیجه فصل

۳- استراتژی:
استراتژی (راهبرد) برگرفته از ریشه یونانی «استراتوس» (stratos) به معنای ارتش و آژین (Agein) به معنای هدایت کردن، است که به دوران یونان باستان باز می گردد. «جان ام کالینز» استراتژی را بکارگیری قدرت ملی جهت برآوردن مقاصد ملی و«بوفر» هدف استراتژی را بکارگیری کلیه امکاناتی می داند که به وسیلۀ آن، دشمن از نظر روانی در موقعیتی قرار می گیرد که مجبور به تسلیم در برابر خواست ما شود. «فون مولتکه» استراتژی را سازگار کردن وسایل تحت اختیار جهت دستیابی به هدف مورد نظر تعریف می کند و «لیدل هارت» با قبول گرایش نظام «مولتکه» استراتژی را هنر توزیع و اعمال ابزار نظامی برای تحقق هدفهای سیاسی تعریف می کند.»^[۲۹] می توان گفت استراتژی، هنر و علم استفاده و توسعه نیروهای سیاسی، اقتصادی، روانی و نظامی در هنگام جنگ و صلح است تا به منظور افزایش احتمال پیروزی و کاهش احتمال شکست از سیاست های اتخاذ شده حداکثر حمایت صورت پذیرد. استراتژی خواه در فن مدیریت و هدایت کلیه منابع جامعه در جهت تحقق و نیل به هدف مشخص و خواه در برنامه ای که نظام با بهره گرفتن از همه ی امکانات خود می خواهد به اهداف حیاتی برسد و یا در هر تعریف دیگر، حاکی از برنامه و طرحی مشخص برای رسیدن به هدفی مشخص است. به عبارت دیگر استراتژی از سه عنصر اهداف، راهکارها و ابزارها تشکیل می شود. اهمیت وجود استراتژی ازاین حقیقت ناشی می شود که ابزارهای مختلف سیاسی، اقتصادی و نظامی ملت با وجود کاربردهای مختلف باید به طور کلی در راستای یک هدف مشخص و مشترک سیاسی مورد استفاده قرار گیرد. وظیفۀ استراتژی پیدا کردن بهترین راهی است که این همه را در یک نقطه به هم برساند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴- منافع ملی:
رفتار کشورها در صحنه بین الملل متاثر از برداشت و ادراک آن ها از منابع و اهدافی است که تعقیب می کنند. هر دولتی سیاست خارجی خود را در جهتی تنظیم می کند که در نهایت، خواست ها و نیازهای امنیتی، استراتژیک، اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و نظامی اش در کوتاه مدت یا بلند مدت تامین شود، که به آنها منافع ملی اطلاق می گردد.
مورگنتا نفع ملی را در کوشش دولت ها برای کسب قدرت متعارف می بیند و قدرتی که او در اینجا در نظر دارد عبارت است از توانایی یک دولت برای ایجاد و حفظ نفوذ و کنترل بر دولت دیگر. «وقتی از منافع ملی صحبت به میان می آید، حوزه و عرصۀ منافع نیز باید مورد توجه قرار گیرد، حوزه و محدودۀ اطلاق منافع دولتها به تبع برخورداری آن ها از قدرت و توانایی های جدید دگرگون می شود. محدوده منافع ملی را قدرت و عناصر تشکیل دهندۀ آن تعیین می کنند و نوسانات قدرت نه تنها بر دیدگاه یک دولت از منافع ملی بلکه بر جهت گیری ها و استراتژی های سیاست خارجی آن تأثیر می گذارد.»^[۳۰] . نمودهای منافع ملی عبارتنداز: ۱- منافع موازی: در این نوع منافع، به رغم آن که هر یک از طرفین درصدد تحصیل آن از طریق همکاری یا عدم همکاری با دیگران هستند، منجر به بروز تعارض میان دولتهای ذی نفع نمی شود.
۲- منافع متعارض: اهداف متعارض هریک از طرفین به منزله بی توجهی به خواست های طرف دیگر تلقی می شود. چه بسا دولت های متعارض به مواجهه مستقیم نظامی علیه یکدیگر کشیده شوند. ۳- منافع مشترک: به آن گروه از منافع گفته می شود که به تنهایی توسط یک دولت تامین نمی شود و تحقق آنها صرفاً از طریق همکاری و برقراری اتحاد با سایر واحدها امکان پذیر است.۴- منافع اختلاف زا: معمولاً در حالتی ظاهر می شود که هریک از دولت ها درصدد کسب مناطق نفوذی برای خود باشند مانند جنگ سرد.

1. 1. صهیونیسم:

یک جریان ناسیونالیستی متعصب متعلق به بورژوای یهود است که در اواخر قرن نوزدهم در اروپا به وجود آمد و اکنون به ایدئولوژی رسمی دولت اسرائیل تبدیل شده است. این نام مشتق از صهیون، محلی در نزدیکی بیت المقدس است که برای یهودیان مقدس می باشد. در سال ۱۸۹۷ جمعیتی به نام سازمان جهانی صهیونیسم به وجود آمد که هدف خود را انتقال تمام یهودیان جهان به فلسطین اعلام کرد. این سازمان اکنون دارای قدرت مالی برابر با دارایی بزرگ ترین شرکت های انحصاری جهان است و سهام دار شرکت های متعدد اسرائیل و صاحب زمین ها و موسسات کشاورزی و واحد های تولیدی و توزیعی عدیده است. صهیونیسم، قوم یهود را دارای وضعیت استثنایی در جهان می داند که به عنوان برگزیده ی خدا دارای رسالتی ویژه هستند. صهیونیسم سالیان متمادی کوشش اصلی خود را متوجه ایجاد نفاق و تضاد کرده است. صهیونیسم تنها یک ایدئولوژی نیست بلکه سیستم ارتباطات پر شاخه و موسسات بی شماری نیز هست و مجموعه ی نظریات، سازمان ها، سیاست ها، روش های سیاسی و اقتصادی بورژوازی یهود را که با محافل انحصاری ایالات متحده ی آمریکا و سایر کشورهای امپریالیستی پیوند خورده اند، تشکیل می دهد.
۶- خاورمیانه ی بزرگ تر:
طرح خاورمیانه ی بزرگ تر که از جانب نو محافظه کاران دولت جرج بوش ارائه و دنبال گردید از جمله برنامه هایی است که می توان آن را در قالب یک استراتژی کلان و مدرن برای سلطه ی همه جانبه ی ایالات متحده بر خاورمیانه ارزیابی کرد. آنچه اهمیت این طرح را دو چندان می سازد، تاکید بسیار طراحان آن بر لزوم تمرکز بر مسائلی است که به شکلی ریشه ای در این منطقه وجود دارند. در این رویکرد، منافع ایالات متحده ی آمریکا در منطقه ی خاورمیانه ی بزرگ تر که شمال آفریقا، ترکیه، اسرائیل و افغانستان را شامل می شود به ترتیب عبارت بودند از:

1. 1. تامین نیازهای انرژی. ۲- مقابله با ایران و عراق. ۳- صلح اعراب و اسرائیل. ۴- ممانعت از فروپاشی نظام های از هم گسیخته و در آستانه ی اضمحلال.

۷- موازنه ی منطقه ای قدرت:
واژه ی “موازنه ی قدرت” یکی از پر سابقه ترین و پر کاربرد ترین واژه های مربوط به روابط بین الملل به ویژه در نظریه های واقع گرا می باشد. موازنه در فرهنگ لغت به معنی هم وزن کردن و سنجیدن دو چیز و برابر کردن آن ها با هم آورده شده است. اما اگر قدرت از دیدگاه متفکران سیاسی بررسی شود؛ هانس مورگانتا معتقد است که سیاست در میان ملت ها راه مبارزه ای برای دستیابی به قدرت است. (هانس جی مورگانتا: سیاست میان ملت ها ترجمه ی حمیرا مشیر زاده) عبد الرحمن عالم نیز قدرت را به معنی توانایی عمل کردن خواست ها به رغم مخالفت دیگران می داند. اما مورگانتا بر این نظر است که دولت ها در چارچوب قدرت دارای انتخاب های سیاسی محدودی هستند که عبارتند از: حفظ وضع موجود (حفظ قدرت)، افزایش قدرت و نمایش قدرت که ممکن است کشورها به دلایل مختلف از جمله موازنه ی قدرت از سیاست حفظ وضع موجود پیروی کنند چراکه تنها راه جلوگیری از جنگ ایجاد نوعی سیستم موازنه ی قدرت می باشد. رئالیست های سیاسی هم بر این اعتقاد بوده اند که موازنه ی قدرت برای حفظ سیاست وضع موجود ضروری است. لذا درباره ی موازنه ی قدرت نظرها و تعاریف متعددی ارائه شده است. برخی آراء به صورت تغییر شکل توزیع قدرت و یا مکانیسمی خودکار در سیاست بین الملل و همچنین بر وضعیت موجود، ایجاد تعادل و یا عدم تعادلی مطلوب و مناسب می گردد، تعبیر و تفسیر کرده اند. این مقوله هنگامی مطرح می شود که دولت یا دولت هایی سهمی افزون تر از قدرت را در نظام بین الملل می طلبند؛ به گونه ای که چنین فرایندی باعث بر هم خوردن سیستم توزیع قدرت در سیاست بین المللی یا منطقه ای می شود. ممکن است بعضی دولت ها افزایش قدرت دیگران را تهدیدی نسبت به امنیت و استقلال و منافع خود تلقی کرده، برای برقراری مجدد موازنه ی قدرت به اقدامات نظامی یا دیپلماتیک دست بزنند. معنای ساده ی موازنه ی قدرت عبارت است از وجود نوعی تعادل بین قدرت کشورهای عضو نظام بین الملل به نحوی که هیچ کدام از آنها نتوانند از چنان قدرت مسلطی برخوردار شوند که اراده ی خود را بر دیگران تحمیل کنند. با توجه به اینکه در نظام بین الملل، هر کشور در پی به حد اکثر رساندن قدرت و منافع خود است؛ وجود موازنه ی قدرت مستلزم این است که کشورها این آمادگی را داشته باشند تا به اقتضای شرایط در اتحادها و ائتلاف های خود تغییر دهند. بر مبنای نظریه ی موازنه ی قدرت تا زمانی که بین کشورهای یک منطقه از نظر قدرت توازن وجود داشته باشد احتمال شروع جنگ و درگیری بین آن ها وجود نخواهد داشت و این حالت را اصطلاحا “موازنه ی منطقه ای قدرت” می نامند. اما چنانچه توازن قوا بین دو یا چند کشور در منطقه به هم بخورد احتمال جنگ و درگیری بین آن ها افزایش می یابد.
جمع بندی:
در این فصل ضمن بررسی نظریه های مطرح در عرصه ی روابط بین الملل همچون آرمان گرایی، واقع گرایی و سازنده گرایی و همچنین کنکاش در ادبیات موجود در عرصه ی سیاست خارجی ایران سعی در اتخاذ رویکردی مناسب برای تحلیل سیاست خارجی ایران در دولت نهم داشتیم و با بررسی نظریات مختلف به این نتیجه رسیدیم که رویکردهای تلفیقی برای تحلیل سیاست خارجی دولت نهم مؤثرتر است به همین دلیل با اتخاذ رویکرد تلفیقی «آرمان گرایی واقع بینانه» سیاست خارجی دولت نهم با این رویکرد مورد تحلیل و کنکاش قرار داده شد و در ادامه هم به تعریف مفاهیمی چون نظام بین الملل،سیاست خارجی، استراتژی، منافع ملی، صهیونیسم، خاور میانه بزرگ تر و موازنه منطقه ای قدرت پرداختیم.
فصل دوم:
پیشینه ی مناسبات ایران و اسرائیل
پیشگفتار:
در این فصل بنابر آن داریم که به بررسی پیشینه ی مناسبات ایران و اسرائیل از ابتدا تا آغاز دولت نهم بپردازیم. به همین دلیل ابتدا روابط ایران و اسرائیل در قبل از انقلاب – دوران پهلوی – بررسی شده و سپس به مناسبات ایران و اسرائیل بعد از پیروزی انقلاب اسلامی پرداخته می شود.
در بخش اول این فصل برای فهم بهتر ابتدا به چگونگی شکل گیری رژیم صهیونیستی می پردازیم و مروری تاریخی بر سرزمین فلسطین داریم. سپس به بررسی عملکرد مردم ایران و علمای مذهبی در آستانه ی تشکیل رژیم صهیونیستی می پردازیم و پس از آن چگونگی رفتار حکومت ایران در زمان تشکیل رژیم صهیونیستی بررسی می شود و در همین قسمت، رفتار و فعل و انفعالات حکومت را تا آخر دولت مصدق که به کودتای بیست و هشت مرداد منجر شد؛ بررسی می کنیم. سپس روابط ایران و اسرائیل را که عملا وارد مرحله ی جدیدی شده بود تا پیروزی انقلاب اسلامی پی می گیریم.
در ادامه به بررسی مناسبات ایران و اسرائیل بعد از پیروزی انقلاب و طی دهه ی اول انقلاب می پردازیم. برای فهم بهتر مناسبات ایران و اسرائیل و نقش عمده ی گروه های مقاومت لبنانی و فلسطینی در این مناسبات به بررسی تاثیر انقلاب اسلامی ایران در شکل گیری و تقویت گروه های مقاومت نیز پرداخته می شود و سرانجام در بخش پایانی این فصل مناسبات ایران و رژیم صهیونیستی در دولت های سازندگی و اصلاحات واکاوی می شود و کارنامه ی این دو دولت را در مورد رفتار با اسرائیل مورد کنکاش قرار خواهیم داد.
گفتار اول: روابط ایران و رژیم صهیونیستی در دوران پهلوی
۱- چگونگی شکل گیری رژیم صهیونیستی:
فلسطین از جمله سرزمین های باستانی جهان به شمار می رود که از زمان های بسیار دور محل اقامت مردم و اقوام گوناگون بوده است. گفته می شود که زندگی شهر نشینی در این قسمت از جهان سابقه ای بسیار طولانی دارد و احتمالا قدیمی ترین شهر جهان، شهر"اریحا” است. با توجه به اکتشافات و کاوش هایی که توسط باستان شناسان در این محل صورت گرفته است؛ قدمت این شهر، مربوط به عصر حجر یعنی هفت هزار سال پیش دانسته شده است.
یکی از مهم ترین قبایلی که قبل از نفوذ بنی اسرائیل به فلسطین در این قسمت زندگی می کردند و یک دوره ی تمدنی داشتند « فیلیستین ها» بودند. فیلیستین ها احتمالا از نژاد سومری یا آریایی بودند که ظاهرا درکرت (جزیره ای در یونان) اقامت داشند. در قرن دوازده قبل از میلاد مسیح به طمع تسخیر مصر، محل سکونت خود را ترک کرده و به مصر حمله کردند و بعد از جنگ با مصری ها شکست می خورند و دیگر به سرزمین خود برنگشته، در سواحل فلسطین و در شمال شرقی دریای مدیترانه اقامت می کنند، بدین ترتیب نام فلسطین از این قبیله ی کرتی یعنی ” فیلیستین ها” گرفته شده است.»^[۳۱]
البته در دوران باستان علاوه بر فیلیستین ها قبایلی چون کنعان ها و حیتی ها نیز در این منطقه می زیسته اند.
اما در مورد چگونگی حضور بنی اسرائیل در سرزمین فلسطین باید گفت که برای اولین بار در حدود ۲۵۰۰ سال پیش از تولد مسیح کنعانی ها به منطقه ی کنونی فلسطین مهاجرت کردند.
در سال ۱۸۰۵ قبل از میلاد، حضرت ابراهیم علیه السلام از شهر اور عراق که در آن زمان مرکز کلدانی ها بود به سوی فلسطین مهاجرت کرد و در آن سرزمین سکنی گزید. در همین جا بود که حضرت ابراهیم از همسر دوم خود هاجر صاحب فرزندی به نام اسماعیل شد ولی سرانجام مجبور شد حضرت اسماعیل علیه السلام و هاجر را در سرزمین مکه رها کند. حضرت ابراهیم علیه السلام در سرزمین فلسطین از همسر اول خود ساره دارای فرزندی شد که او را اسحاق نامید و از اسحاق حضرت یعقوب به دنیا آمد.
حضرت یعقوب ملقب به “اسرائیل” نیز بودند که معنای لغوی اسرائیل، بنده ی خدا، است. و از این جهت است که به یهودیان قوم بنی اسرائیل نیز گفته می شود.
«حضرت یعقوب دارای دوازده فرزند بود که یهود از نام چهارمین فرزند ایشان یعنی “یهوذا” گرفته شده است. یهوذا و برادرانش به اتفاق پدرشان یعقوب در کنعان زندگی می کردند.»^[۳۲]
سابقه ی زندگی خاندان یعقوب در فلسطین چندان طولانی نشد چراکه پسران یعقوب به دلیل حسادت به برادرشان یوسف، او را به چاه افکندند ولی با تقدیر الهی، حضرت یوسف از حضیض چاه نجات یافت و عزیز مصر شد. در پی وقوع خشکسالی و قحطی در سرزمین فلسطین گذران زندگی بر خاندان یعقوب دشوار گردید. بلاخره آوازه ی عدالت عزیز مصر و کمک او به قحطی زدگان، برادران یوسف را به مصر کشاند. دیدار و آشنایی با برادر، منجر شد که ابتدا خاندان یعقوب و در پی آن به تدریج دیگر قبائل بنی اسرائیل به مصر کوچ کنند. آن ها کم کم به رفاه و آسایش فراوانی دست یافتند اما زمانی که رمسیس دوم (فرعون) روی کار آمد، به شدت بر بنی اسرائیل سخت گرفت و آن ها را مورد ظلم و ستم قرار داد. روزگار برای بنی اسرائیل به سختی سپری می شد تا اینکه حضرت موسی از میان قوم بنی اسرائیل به پیامبری برانگیخته شد و ضمن دعوت فرعون مصر به یکتاپرستی، رهبری قوم یهود را نیز بر عهده گرفت.
مبارزات حضرت موسی با فرعون مصر به نتیجه ای نرسید و سرانجام حضرت موسی در سال ۱۲۹۰ قبل از میلاد، به قوم بنی اسرائیل دستور داد که برای رهایی از ظلم و ستم فرعون به سوی فلسطین کوچ کنند. بدین ترتیب بود که بنی اسرائیل به رهبری موسی علیه السلام مصر را ترک گفته و به سوی فلسطین رهسپار شدند؛ در نزدیکی فلسطین حضرت موسی عده ای را به همراه یوشع به فلسطین فرستاد تا از وضع آنجا اطلاع کسب نمایند. هیئت اعزامی پس از مراجعت گزارش داد که جمعیت ظالم و سرکشی در آنجا زندگی می کنند. حضرت موسی به قوم بنی اسرائیل دستور داد که به جنگ این قوم ظالم بروند ولی بنی اسرائیل از این امر سر باز زدند و فرمان حضرت موسی را اطاعت نکردند. لذا حدود چهل سال در بیابان های آنجا سرگردان شدند.
«بعد از وفات حضرت موسی علیه السلام، یوشع بن نون، از سبط ابریم، جانشین حضرت موسی و رئیس بنی اسرائیل گردید و در صدد تصرف فلسطین برآمد. او ابتدا جاسوسانی را به فلسطین فرستاد تا از وضع آنجا اطلاعاتی کسب کنند. سپس توانست بنی اسرائیل را از اردن به حرکت دراورده؛ درحالی که صندوق عهد به وسیله ی کاهنان پیشاپش قوم در حرکت بود؛ از رودخانه ی اردن عبور کرده وارد فلسطین شدند.»^[۳۳]
بعد از ورود قوم بنی اسرائیل به فلسطین، این قوم به تدریج قدرت یافتند و اولین دولت یهودی را بین سال های ۱۰۹۵ -۱۰۵۵ قبل از میلاد و به پادشاهی طالوت تشکیل دادند و پایتخت خود را شهر حبرون( خلیل) قرار دادند.
پس از طالوت، داوود به پادشاهی رسید. او در سال ۱۰۴۹ قبل از میلاد پایتخت را به یبوس (بیت المقدس) منتقل کرد. بعد از حضرت داوود، فرزند ایشان حضرت سلیمان به مقام نبوت رسید و نیز پادشاهی قوم یهود را بر عهده گرفت. در تفکر قوم یهود این دوران، دوران طلایی محسوب می شود.
ولی پس از مرگ سلیمان نبی بین قوم یهود تفرقه افتاد و دولت بنی اسرائیل به دو قسمت شمالی و جنوبی تقسیم شد. دولت شمالی به پایتختی سامره (نابلس) تشکیل شد و دولت جنوبی به پایتختی اورشلیم (بیت المقدس) شکل گرفت. این دو دولت حدود دویست سال با یکدیگر در جنگ و منازعه بودند و در حالی که تمام توان خود را از دست داده بودند؛ “سرجون” امپراطور آشور در ۷۲۲ قبل از میلاد برآن ها پیروز شد و فرمان اخراج همه ی یهودیان را از فلسطین صادر کرد. «البته پس از سقوط نینوا توسط کلدانی ها در سال ۶۱۴ قبل از میلاد، یهودیان برای از بین بردن رابطه کلدانی ها و مصری ها که بر کنعان حکومت داشتند وارد عمل شدند و در نتیجه جنگ دامنه داری را بین آن ها پایه گذاری کردند، ولی سرانجام پادشاه بابل “نبوخذ نصر” در سال ۵۶۲ قبل از میلاد بر رقبای خود پیروز شد و در صدد انتقام جویی از یهود برآمد به همین دلیل وی اورشلیم را خراب کرد و تمامی یهودیان را به اسارت گرفت و در بابل اسیر کرد تا اینکه کوورش پادشاه ایران دوباره یهودیان را از اسارت نجات داد و آن ها را دوباره به فلسطین بازگرداند.» ^[۳۴]
یهودیان این تاریخ را با فراز و فرود ادامه دادند تا اینکه با ظهور اسکندر و شروع کشورگشایی های او دوباره موقعیت یهودی های فلسطین به خطر افتاد. اسکندر قصد فتح بیت المقدس را داشت ولی رئیس یهودی شهر قدس به استقبال او رفته و شهر را تسلیم وی کرد. از آن به بعد فلسطین جزئی از یونان گشت. در ادامه، پس از شکست جانشینان اسکندر، فلسطین تحت سلطه ی رومیان قرار گرفت.
در زمان نرون قیصر روم، یهودیان فلسطین دست به شورش می زنند که با عکس العمل شدید امپراطور روم مواجه می شوند. امپراطور روم شهر قدس را محاصره می کند و سپس آن را به آتش می کشد و یهودیان را به شدت سرکوب می کند به گونه ای که بسیاری از یهودیان به عراق، مصر، یمن و اروپا فرار می کنند.
قابل ذکر است که بعد از تقسیم امپراطوری عظیم روم به روم غربی و روم شرقی، فلسطین تابع حکومت بیزانس، روم شرقی، گردید. در سال ۶۱۴ میلادی در جنگی که بین ایرانیان و رومیان رخ داد، فلسطین میدان این جنگ ها بود که با شکست رومیان از ایرانیان فلسطین توسط ایرانیان آزاد شد و یهودیان فراری از عراق، یمن، مصر و سوریه دوباره به فلسطین بازگشتند و کلیساهای مسیحیان را ویران کرده، هزاران نفر از مسیحیان را کشتند. البته دیر زمانی نپایید که رومیان مجددا به فلسطین حمله کردند و بار دیگر فلسطین به زیر سلطه ی رومیان درآمد.
با ظهور اسلام در جزیره العرب و شکل گیری حکومت اسلامی، مسلمانان به مرور زمان قدرت گرفتند و به مقابله با امپراطوری های عظیم زمان خود برخاستند. نخستین رویارویی میان مسلمانان و رومیان که حاکم بر فلسطین بودند در جنگ موته صورت گرفت که سرانجام در سال ۱۳ هجری شمسی (۶۳۴ م) مسلمانان با شکست رومیان، فلسطین را به دست آوردند.
در توافق نامه ای که میان “عمر” و نمایندگان بیت المقدس به امضا رسید به مردم بیت المقدس در جان و مال و معابد و کلیساها امان و آزادی داده شد و به درخواست ساکنان بیت المقدس مقرر شد که حتی یک یهودی حق نداشته باشد در بیت المقدس بماند، در مقابل نصرانی های این شهر نیز قبول کردند که جزیه بپردازند.
فلسطین سال های متمادی تحت قیمومیت مسلمانان قرار داشت تا اینکا حاکم مصر در سال ۲۵۶ هجری شمسی (۸۷۷ م) با اشغال فلسطین این کشور را تابع مصر کرد.
سلطه ی مصریان بر فلسطین همچنان ادامه داشت تا این که در سال ۴۷۸ هجری شمسی سپاهیان اروپا با شکست دادن قوای مصر وارد بیت المقدس شدند. این جنگ آغازی بود بر سلسله جنگ هایی میان مسلمانان و مسیحیان که به جنگ های صلیبی معروف گشت.
این جنگ ها حدود یک قرن ادامه داشت و در طول این مدت فلسطین میان مسلمانان و صلیبی ها دست به دست می شد تا اینکه در سال ۵۶۶ هجری شمسی (۱۱۸۷ م) شهر قدس تسلیم صلاح الدین ایوبی گردید. البته در سال ۵۷۱ هجری شمسی (۱۱۹۲ م) جنگ سوم صلیبی آغاز شد که سرانجام در سال ۱۱۹۲ میلادی قرارداد صلحی میان میان دو سپاه منعقد گردید که براساس آن مقرر شد که بیت المقدس قبله ی اول مسلمین در دست مسلمانان باقی بماند و مسیحیان هم برای انجام مراسم خود آزاد باشند.
این قرارداد چندان به درازا نکشید و پس از مرگ صلاح الدین ایوبی دوباره فلسطین به دست اروپایی ها افتاد و بعد از آن در پی ضعف رومیان در برابر لشکریان مغول، پادشاه مصر از فرصت استفاده کرد و قدس را آزاد کرد اما بعد از آن فلسطین توسط مغولان اشغال شد ولی مدتی بعد دوباره مصریان فلسطین را بازپس گرفتند. و فلسطین سالیان متمادی در دست مسلمانان بود تا اینکه ناپلئون بناپارت در پی دستیابی به هندوستان در سال ۱۱۷۸ (۱۷۹۹ م) به فلسطین و مصر یورش برد و این مناطق را اشغال کرد، در این مقطع فلسطین متعلق به امپراطوری عثمانی بود اما سرانجام در جنگ جهانی اول بعد از تجزیه ی امپراطوری عثمانی، فلسطین تحت قیمومیت انگلیس درآمد.
با توجه به مطالب فوق در طول تاریخ سرزمین فلسطین آبستن حوادث بسیاری بوده است و فراز و فرودها و جنگ های بسیاری پشت سر گذاشته است. اما در قرن اخیر این سرزمین شاهد موضوعی بسیار تازه و البته بغرنج بوده که تا امروز نیز ادامه داشته و آن چیزی جز پیدایش رژیم صهیونیستی و تلاش یهودیان جهان برای استقرار در فلسطین نیست.
صهیون که نام کوهی در بیت المقدس است و گاهی به صورت عام بر سرزمین بیت المقدس نیز اطلاق می شود؛ سمبل افرادی گشته که به این سرزمین علاقه دارند و به آن ها صهیونیست گفته می شود. صهیونیست ها ابتدا گرایشات مذهبی صرف داشتند و با سکنی گزیدن در کوه صهیون و ترک زندگی مادی به عبادت در آن دیار مشغول می شدند، ولی به مرور زمان و پس از رنسانس در قرون ۱۷ و ۱۸ میلادی کم کم صهیونیست سیاسی متولد شد.
صهیونیست های سیاسی به اشاعه و ترویج نگرش های مبتنی بر برتری رجحان قوم یهود بر سایر اقوام مبادرت ورزیدند و با توجه به گسترش ناسیونالیم در اروپا در پی تقویت موضع خود و به دست آوردن سرزمینی برای یهودیان بودند.

۳

معمولاً هر روز بیرون می‌روم‌. هفت بار در هفته از منزل خارج می‌شوم. بیشتربرای کارهای عکاسی و در طول هفته یک روز هم با دوستانم به بیرون می رویم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

علل در بیرون از منزل

۳

معمولاً برای بیرون رفتن اگر پدرم ماشینش را در اختیارم بگذارد با آن و اگرنه،با مترو می روم.
مشکلی که در مورد وسایل نقلیه دارم یکی شلوغی صبح مترو است، چون مسیر من با مترو راحت تر است و مشکل این است که وقتی شلوغ است دیر به مقصد می رسم و فشارهای فیزیکی مترو اذیتم می کند.

نحوۀ تردد در سطح شهر

۴

نه مومن بودن زیاد را می پسندم نه باز بودن زیاد را، به وقت باید معتقد بود و به وقت خود به شادی بپردازد من به مهمانی می روم و به وقتش هم روزه ام را می گیرم. روزه می گیرم،نمازم را دست و پا شکسته می خوانم البته یک مدتی کامل می خواندم وراستش حجاب درحد مو اصلاً برایم مهم نیست.

اعتقادات مذهبی و پایبندی به شعائر دینی

۵

پوشش بدن برایم خیلی مهم است ولی حجاب موی سر برایم مهم نیست و اگر خودم ازدواج کنم و صدنفر هم جلوی همسرم موهایشان باز باشد برایم مهم نیست ولی بدن خیلی اهمیت دارد.

اعتقادات در خصوص پوشش و آرایش

کدگذاری محوری: کدگذاری با فرایند مرتبط کردن مقوله‌های فرعی به مقوله‌های اصلی‌تر انجام شد. در این مرحله به پالایش و تفکیک مقوله‌های به دست آمده از کدگذاری باز پرداخته شد. در این قسمت نیاز بود عباراتی طراحی شود تا بتوان دسته‌بندی صحیحی صورت گیرد.
کد گذاری انتخابی: در این مرحله کدگذاری محوری در سطحی انتزاعی تر ادامه یافت. در این مرحله شکل‌گیری و پیوند هر دسته‌بندی با سایر گروه ها تشریح شد. همچنین یافتن مفاهیمی نظریه‌پردازان حوزه جرم‌شناسی که بیشتر و ساختن مفاهیم جدید که قبلا وجود نداشت کدهای انتخابی تهیه گردید و روابط بین مفاهیم مفصل‌بندی شد. همچنین در حین انجام کدگذاری‌ها اقدام به یادداشتها و توضیحاتی در خصوص هر یک از کدهای مستخرج شد که در نهایت جهت ارائه فرضیه‌های تئوریک به کار گرفته شد.

تحلیل و تفسیر داده‌ها

در حین کدگذاری‌ها اقدام به نوشتن یادداشت تحلیلی، ثبت اندیشه‌ها و تفسیر خود از داده‌ها شد. همچنین اقدام به یاد داشتهایی مبتنی بر گمانه زنیهای نظری و قرابت این گمانه‌زنیها با نظریه‌های موجود صورت گرفت. اگر هم یادداشتهای شخصی از فرد وجود داشت که می‌توانست موضوع را بیشتر باز کرده و برای درک محقق از دنیای مصاحبه شونده کمک کند، به صورت یاداشتهای مستقل به متن کدگذاری شده الصاق شد.
قابل ذکر است که در تحقیقات کیفی، مرحله جمع آوری و مرحله تحلیل داده از هم جدا نیستند به‌سخن دیگر محقق در حین جمع آوری داده‌ها به آنچه به لحاظ نظری به نظرش می‌رسد توجه می‌کند و از آن‌ها یاداشت برداری می‌کند، از طریق توجه به مشابهت‌ها و تفاوت‌های موجود بین یافته‌ها و نظریه‌های موجود و تحلیل داده‌ها به سمت و سویی می‌رود تا نظریه‌ای از آن ظاهر گردد. در نهایت اقدام به نگارش و تدوین تئوری خود می کند که در این پژوهش با توجه به اینکه هدف دستیافتن به نظریه ای جدید نبود، همه این مراحل جهت دستیابی ارتباط بین مفاهم و پاسخ به سؤال‌های تحقیق انجام شد.
در شیوه گزارش نویسی محقق در گزارش یافته‌های تحقیق با ارائه توضیح مفصل و جزء به جزء مقوله های عمده با ارجاع به یادداشتها، خلاصه‌ها، نقل قولها و مشاهدهای خود و نیز استفاده از تصاویر دیاگرام داده‌ها را پی گرفت.

مشاهده

پژوهشگر کیفی به زبان اندام هم توجه دارد و این حرکت‌ها را یاد‌داشت می‌کند، زیرا حرکت‌های مزبور مطالبی را به گفتار شخص می‌افزاید. محقق از طریق مشاهده می‌تواند روابط بسیار پیچیده را در زمینه اجتماعی و واقعی کشف کند. ولی او در اجرای چنین روشی باید منابع، انرژی و وقت زیادی صرف کند. مشکلاتی که پژوهشگر با آن‌ها روبرو می‌شود از این قرار است: ناراحتی، مشکلات اصولی اخلاقی دردسر ساز و حتی مخاطره آمیز، نظارت بی‌طرفانه، ارائه تصویری کلی از بسیاری حرکات، رفتار و کردارهایی که به سرعت و عجله انجام میشود(مارشال و راسمن ۱۳۸۱).
محقق کیفی در انجام مشاهده باید به مراحلی نظیر انتخاب محیط مشاهده، تعیین آنچه باید در فرایند مشاهده مستند شود، آموزش مشاهده‌گران به منظور استاندارد کردن عمل مشاهده، ثبت مشاهدات توصیفی که به صورت اطلاعات کلی و اولیه از میدان به‌دست آمده است، متمرکز شدن بر جنبه‌هایی که مربوط به پرسش تحقیق است، گزینشی مشاهده کردن با هدف به چنگ آوردن جنبه‌های اصلی پدیده مورد بررسی و در نظر گرفتن اشباع نظری جهت پایان دادن به مشاهده، را بیان کرده است(فلیک، ۱۳۸۷). مشاهده این امکان را به محقق می‌دهد تا بتواند بدون اینکه موارد تحقیق حساس شوند اطلاعاتی را در راستای سؤالات تحقیق بدست آورد.
در این تحقیق نیز با توجه به موضوع و نحوۀ انتخاب نمونه‌ها به عنوان یک روش کمکی برای تکمیل اطلاعات استفاده شده‌است و مشاهده به عنوان روش اصلی جمع‌ آوری داده مطرح نبود تا اشباع نظری حاصل شود. زیرا داده‌ها از طریق مصاحبه نیمه‌ساختاریافته جمع آوری شد و مشاهده در خلال انجام مصاحبه و یا قبل و بعد از انجام مصاحبه امکان‌پذیر بود. لذا به طور مستمر امکان حضور در زمینه زندگی اکثر افراد جهت مشاهده در اکثر موارد وجود نداشت. برخی از مصاحبه‌شوندگان که در بیرون از منزل مثل کافی‌شاپ، رستوران، باشگاه ورزشی یا محیط کار با آن‌ها گفتگو شد معمولاً بعد از مصاحبه اقدام به همراهی ایشان تا مسیری که امکان‌پذیر بود صورت می‌گرفت و رفتارهای آن‌ها در خیابان و فضای عمومی‌زیرنظر گرفته می‌شد. همچنین توجه به پوشش و نحوۀ آرایش افراد فقط از طریق مشاهده امکان پذیر بود. در مواردی هم که در منزل اقدام به مصاحبه شده بود در اکثر موارد شناختی در خصوص آن‌ها وجود داشت که محقق می‌توانست به استناد مشاهدات قبلی از نحوۀ رفتار و پوشش فرد یادداشتهایی را جهت تکمیل اطلاعات اضافه کند.
در هنگام مصاحبه نیز محقق با مشاهده واکنش‌های افراد (لبخند، اشک، سکوت، تعلل کردن در پاسخ دادن، حرکت دست و غیره) و بروز احساساتشان اقدام به تکمیل اطلاعات و یادداشتهای خود می‌نمود. به طور کلی می‌توان مشاهدات صورت گرفته در این تحقیق را به شکل زیر دسته‌بندی کرد:
جدول شماره ۶٫ وضعیت پوشش مشاهده شده

ردیف

موارد مشاهده

مکان مشاهده

اهداف اصلی مشاهده

۱

مشاهده وضعیت پوشش

محل مصاحبه در بیرون از منزل و قبل از مصاحبه

تکمیل و تصحیح داده‌های پژوهش، تعیین وضعیت پوشش از طریق مشاهده،طراحی سؤال‌های دام هنگام مصاحبه^[۲۷]

۲

وضعیت گفتار (تند یا کند صحبت کردن و یا تعلل کردن در هنگام گفتگو وغیره)