- پیچیدگی بالا

- سفارشی سازی بالا
- پیچیدگی بالا

- گسترش سفارشی سازی
- پیچیدگی بالا

- افزایش سفارشی سازی
- افزایش پیچیدگی

فناوری

نمودار ۲-۱۰: توسعه شبکه دانش پتروبراس در تکنولوژی های فراساحل (۱۹۶۰ الی ۲۰۰۰ میلادی)

• شبکه های دانش و نوآوری در شرکت تویوتا

تویوتا (Toyota) یک شرکت خودروساز ژاپنی و یکی از بزرگترین تولیدکنندگان خودرو در جهان است. تولیدات تویوتا انواع خودرو و کامیونت و کامیون کوچک شهری و لوکس را تولید می کند. این شرکت در سال ۲۰۰۸ میلادی توانست در فروش اتومبیل بر جنرال موتورز پیشی بگیرد و بر سلطه ۷۷ ساله شرکت جنرال موتورز به عنوان بزرگ‌ترین شرکت خودروسازی جهان پایان بدهد.
دیر و نوبکا (Dyer and Nobeoka, 2000) در تحقیقات خود در خصوص تسهیم دانش در شبکه های تامین کنندگان شرکت تویوتای ژاپن، تجزیه و تحلیل دقیقی از مشکلات خاص و راه حل های آن در شبکه های دانش در این شرکت ارائه کرده اند.
چارچوب آنها بر اساس این ایده است که شبکه های دانش با سه چالش اصلی مواجه هستند. اولین چالش مربوطه به ایجاد انگیزه در همکاران برای تسهیم دانش آنها می باشد. این مشکل توسط دیگر صاحبنظران نیز در زمینه مدیریت دانش و همکاری های دوطرفه بیان شده است. این مشکل در شبکه هایی که اعضا برای عضویت در شبکه هزینه ای پرداخت می کنند مضاعف است و ممکن است منجر به عدم شفافیت در شبکه شود. اعضای شبکه به چشم انداز بلند مدتی برای مشاهده ارزشهای واقعی همکاری های خود نیاز دارند. مشکل انگیزش می تواند از طریق نشان دادن شفاف ارزش های همکاری، یا از طریق ایجاد یک هویت برای شبکه که شرکت ها را به سمت چشم اندازهای بلند مدت همکاری هدایت کند، و یا از طریق پیاده سازی صحیح قوانین مالکیت و تخصیص ارزش حل شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

مشکل دوم شبکه های دانش بازدارندگی و رفتارهای سواری آزاد در شبکه است. گروه وسیعی از همکاران بدون ایجاد یک رفتار سواری آزاد، راحتتر برای شرکت ها در یک شبکه سودآوری دارند. شرکت تویوتا این مشکل سواری آزاد را با ایجاد صراحت و شفافیت در توافق نامه هایی که تسهیم دانش بوسیله شبکه انجام می شود، یا با این واقعیت که تویوتا بعنوان یک مشتری می تواند همکاران با سواری آزاد را از طریق پایان دادن به روابط عرضه به صورت یکجانبه تحریم نماید.
چالش سوم چگونگی تحقق بخشیدن به انتقال دانش موثر در یک محیط چند شریکی است. هنگامی که تعداد قابل توجهی از شرکا در یک شبکه باشند، ممکن است زمان زیادی طول بکشد برای اینکه دانش مورد نیاز هر یک از شرکا به آنها برسد. راه حل شرکت تویوتا برای این مشکل این است که فرصتهای زیادی برای ملاقات افراد در شبکه ایجاد می کند. با ایجاد گره های قوی میان شرکت ها و فرایندهای گوناگون برای اینکه افراد یکدیگر را ملاقات کنند (در انجمن ها، جلسات و وقایع).
جدول ۲-۱۰: مشکلات مدیریت دانش در شبکه شرکت تویوتا و راه حل های آن (De Man, 2008)

مشکل

راه حل

مکانیسم های سطح خرد در شبکه تویوتا

ایجاد انگیزش برای تسهیم دانش

نشان دادن شفاف ارزش

هزینه کردن در مراحل اولیه همکاری

ایجاد هویت شبکه به طوری که تامین کنندگان با موفقیت شبکه شناسایی شوند

ارتباط با تامین کننده

تیم های مشاوره

تیم های یادگیری داوطلبانه

انتقال کارمندان شرکت

ایجاد قوانین برای حفاظت از دانش و تخصیص ارزش

دانش اختصاصی در خصوص فرایند تولید وجود ندارد

به کلام روشنتر نفس ظاهری دارد و باطنی. ظاهرش آن است که زمان و حرکت ظاهری را ادراک میکند و کمیت میانگارد و برای آن مکان و بُعد فرض میگیرد. باطنش این است که استمرار را درک میکند. و عقل هم برای تدبیر معاش است. حاصل آنکه او حقیقت را استمرار دانسته و فلسفه، ادراک استمرار به وسیله مـراقبه است.^[۹۵] او استمرار هر نفس را عـامل سـازنده فردیت هر نفسی میداند. علاوه بر این، ژرفترین و شخصیترین لایه نفس را شاخص این استمرار معرفی میکند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بعد از این مقدمات احترام به خویشتن را اینگونه معرفی میکند که اگر کسی براساس تکریم و احترام به خویش و به لحاظ شرافت بشری عمل میکند، در حقیقت خود را به دو شخصیت تقسیم کرده است. یکی آن شخصیتی که در صورت وانهادن خویش، چنان خواهد بود. و دوم شخصیتی که ارادهاش او را بدان سو خواهد کشید. حاصل آنکه «منآگاهی» که احترام میگذارد، همان منآگاهی نیست که مورد احترام قرار میگیرد. بنابراین سؤال این است که منِ مورد احترام کیست؟ و شرافت و حیثیت چیست؟
جوابی که او از این سؤال میدهد این است که در احترام و تکریم، تواضع و قبول تفوق دیگری وجود دارد. مثالی او رفتار شاگرد و استاد است و یا به زبان ارسطوئی شیوه رفتار عرض در مقابل جوهر است. او شخصیت منِِ برتر را در وهله اول «منآگاه اجتماعی» باطنی و درونی هرکس میداند. او روحیه احترام به خود را که با مفهوم ناسیونالیسم آمیخته شده، با احساس همبستگی فرد و گـروه، متلاقی و متقـارن میبیند. گروه در اینجا شاکلهای است که مراقب و ناظر فرد است و از او میخواهد با جامعه به مشورت پرداخته و اطاعت کند. برگسن، برای دریافت اینکه تکریم و احترام به خود، با عزت نفس گروهی در یک راستا است، ملاحظه ماجراهای برخی از جوامع کوچک را کافی میداند.
خاصیت این جوامع آن است که افرادِ دارای علائم و مشخصات ممتاز، به یکدیگر نزدیک میشوند. این امر به نظر برگسن نشانه نوعی برتری واقعی یا ظاهری است. در نتیجه، احترام به دیگری ضمیمه احترام به خود میشود. تعبیر او در این رابطه چنین است: «احترام به خود را هر فرد، به اعتبار آدمیزاده بودن عنوان میکند و احترام به دیگری نیز، احترام من در مقام آدمیزاده است به معنی والا، در میان آدمیزادگان».^[۹۶] بدین ترتیب تمامی اعضای گروه واجد نوعی وقار هستند و این وقار را بر همدیگر تحمیل مینمایند. البته وی احساس افتخارِ پدیدآمده که با همبستگی یکی است، را ابتداءً از آثار احترام به خود و در مرحله بعدی از ترکیبات اولیه آن دانسته است.
او معتقد است احترامی که اینچنین ملاحظه میشود موجب الزامات اجتماعی شده، انسان را به اموری مکلف میسازد. حتی چهرههای اخلاقی از فراز قرون و اعصار و از مدینههای بشری دست خود را به جانب یکدیگر دراز کرده، مدینهای الهی میسازند و ما را به ورود بدان فرا میخوانند. اگرچه ممکن است ما نتوانیم ندای آنها را مجزا و متمایز از هم بشنویم، ولی در باطن و ژرفنای جان ما نیز، چیزی بدین ندا پاسخ میگوید. در حقیقت به یاری اندیشه از جامعه واقعی، خویشتن را به جامعه آرمانی و ایدهآل منتقل میکنیم.
هنگامی که در درون خود مقابل شرافت و حیثیت انسانی سر تعظیم فرود میآوریم و زمانی که بهخاطر احترام به خود به عمل دست مییازیم، تحسین و ستایشمان متوجه این جامعه آرمانی و کمالی است. و این لحظه زمانی است که نفوذ و تأثیر اشخاص بر ما، به غیر شخصی شدن متمایل میشود. در آن هنگام که اخلاقیان معتقداند، عقلِ حاضر و ناظر در ما سازنده شرافت و حیثیت انسانی است، آن ویژگی غیرشخصی یادشده را در نظر ما قویتر مینماید.
برگسن حول عقل و اراده مطالب گستردهای دارد و شاید مجالی برای دیدگاه او در این رابطه نباشد، اما او کار عقل را اقامه دلائلی میداند که اقامه دلیل بر آنها رواست. نتیجهای میگیرد به این بیان که نمیتوان قائل شد فرشته عقل در ما حاضر و ناظر است و ما را وادار به احترام میکند و چون دارای ارزشی والا است، بنابراین از اطاعت ما برخوردار است. ولی نباید از این نکته غفلت داشت که فرای عقل، کسانی وجود دارند که بشریت را به جانب الوهیت میکشانند. بدین ترتیب مهر و نشان خاصه خدائی را بر پیشانی عقلی که صفت اساسی اوست، میزنند. و انسانها را از فشار و الزام جامعه واقعی جدا کرده به جامعه آرمانی سوق میدهند.^[۹۷]
سوم. اعتماد به نفس در ادیان ابراهیمی
در قسمتهای مختلفی از کتاب مقدس اعم از عهد قدیم و عهد جدید راجع به اعتماد مطالب متعددی آورده شده است. در این موارد گاهی بر اعتماد به خدا تأکید شده و در موارد دیگر از اعتماد به خود صحبت به میان آمده و در هر قسمت احکام خاصی که مرتبط با آن بوده ملاحظه شده است. از جمله این موارد میتوان به این کتابها اشاره داشت:
در کتاب مزامیر، فصل ۷۱، آیات ۱و ۵ به تکیهگاه بودن خداوند اشاره شده و او مأوی و معتمَد بوده است. زیرا فرموده: «در تو ای یَهُوَه پناه بردهام پس تا به ابد خجل نخواهم شد. تو به نجات من امر فرمودهای زیرا صخره و قلعه من تو هستی. ای سلطان تعالی یَهُوَه تو امید من هستی و از طفولیتم اعتماد من بودهای».
در کتاب امثال سلیمان، فصل ۳، آیه ۲۶ یکی از دلگرمیهای سلیمان به فرزندش این است که «یهوه اعتماد توست؛ زیرا او به حکمت خود زمین را بنیاد نهاد و به عقل خویش آسمان را استوار نمود. و تو حکمت کامل و تمیز را نگاه دار». سپس او ادامه میدهد که اگر در این راه باشی، به امنیت سالک خواهی شد و پایت نخواهد لغزید و هرکه با او باشد ترسی به او نخواهد رسید. علاوه بر این در فصل ۱۴ آیه ۲۶ نیز همین تعبیر آمده است که یهوه اعتمادی قوی در ترس است و او ملجأ خواهد بود.
کتاب اشعیا، فصل ۱۰، آیه ۲۰ این فراز را دارد که «روزی خواهد آمد که باقیمانده اسرائیل و ناجیان خاندان یعقوب بر زننده خود اعتماد نکرده، بر یَهُوَه که قد‌ّوس اسرائیل است به اخلاص اعتماد خواهند نمود». همچنین در فصل ۳۰ آیات ۲ و۳ نیز بیانی را از یهوه اعلام میکند مبنی بر اینکه چون فرعون را به خدایی گرفتند و او را پناهگاه خود قرار داده به او اعتماد دارند، بنابراین قوت و قدرتش مایه خجالت و اعتماد به او باعث رسوایی خواهد شد. همچنین درفصل ۵۰، آیه ۱۰ از همین کتاب دارد که توکل به اسم یهوه روشنایی است در ظلمت برای سالک و بر اوست که بر خدا اعتماد کند.
کتاب ارمیا، فصل ۱۷، آیات پنجم تا هفتم بیان میکند که یَهُوَه چنین میگوید: «ملعون باد کسی که بر انسان توکل دارد و بشر را اعتماد خویش سازد و دلش از یَهُوَه منحرف باشد». و او مثل درخت عرعر در بیابان خواهد بود و چون نیکویی آید آنرا نخواهد دید بلکه در مکانهای خشک بیابان در زمینِ شوره غیرمسکون ساکن خواهد شد. و مبارک باد کسی که بر یَهُوَه توکل دارد و یَهُوَه اعتماد او باشد. در اینجا خداوند به عقاب و ثواب کسی که به خدا اعتماد و توکل داشته یا اینکه به دیگری توکل داشته باشد اشاره کرده است. ثواب همان برکتی است که شامل حال انسان میشود و زندگانی سخت و بامشقت سزای بیاعتمادی بر خداوند است.
آنچه که درباره اعتماد به نفس در مسیحیت و یهودیت وجود داشت در حد ضرورت بیان شد. اما مواردی که در دین اسلام خصوصاً در حوزه اخلاق بدان پرداخته شده، نیازمند تفصیل بوده و مباحث متعددی را میطلبد که ارائه آنها را به فصل الگوی اعتماد به نفس در اخلاق اسلامی ارجاع میدهیم.
۵- روششناسی
در یک تقسیمبندی میتوان روش تحقیق این پژوهش را از نوع توصیفی^[۹۸] دانست. این روش عهدهدار توصیف، ضبط، تجزیه و تحلیلِ شرایط موجود و به بیان دیگر توصیف منظم و مدون موقعیتی ویژه بوده و از هستها صحبت میکند. پژوهشهای کتابخانهای که روش گردآوری مواد و اطلاعات لازم برای تحقیق است، به حسب ماهیتی که دارند نام خاصی به خود میگیرند. مانند: بررسیهای استدلالی، انتقادی، تاریخی، تطبیقی، شناختی یا توصیفی. در این نوع بررسیها، معمولا فرضیه یا نظریه خاصی از پیش مطرح نشده است؛ بلکه هدف از جمعآوری و تنظیم داده ها، صرفاً ایجاد مجموعهای منظم از آگاهی در یک حیطه خاص و با هدف زمینهسازی برای بررسیهای محققانه است. و این به دلیل آن است که نگارنده با هدف توصیف عینی، واقعی و منظم خصوصیات یک موقعیت یا یک موضوع به تحلیل و گزارش از آن میپردازد. ویژگیهایی که برای یک تحقیق توصیفی وجود دارد عبارتند از:
۱- بررسی منابع و جمعآوری اطلاعات مورد نظر از این منابع.
۲- ارزیابی و جمعبندی اطلاعات و در صورت نیاز طبقهبندی آنها.
۳- نتیجهگیری و استنباط از نظریههای مورد نظر.
۴- تنظیم اطلاعات و گزارش یافته های تحقیق.
همچنین در این تحقیق نگارنده در پی آن است که به توصیف و گزارش از موقعیتها و وقایع براساس اطلاعاتی که جنبه وصفی دارند توجه نماید. اگرچه این نوع تحقیق در مواردی در انواع دیگر تحقیق وارد شده و شاید اتفاق نظر راجع به آن با دشواری همراه باشد. و از سوی دیگر نیز گاهی دایره آن شامل همه انواع روش های تحقیق غیر از تاریخی و تجربی میشود.^[۹۹]
از جنبه دیگر میتوان این تحقیق را بنیادی^[۱۰۰] نیز دانست. زیرا در تحقیق بنیادی، محقق در جستوجوی کشف حقایق، واقعیتها و شناخت پدیده ها و اشیاء بوده، به دنبال کشف قواعد علمی میباشد و صفات و ویژگیهای یک واقعیت را تبیین میکند. گردآوری مواد و اطلاعات لازم در این تحقیقات به روش کتابخانهای است و سپس به روش های مختلف، استدلال تجزیه و تحلیل شده و نتیجهگیری میشود.^[۱۰۱]
بهطور خلاصه، روش تحقیق کتابخانهای عبارت است از گردآوری اطلاعات لازم در خصوص موضوعات و ریز موضوعات تحقیق از طریق مطالعه و بررسی کتابها، مقالات، پایاننامهها و دیگر آثار مکتوب و نیز تأمل و کنکاش در داده های گردآمده و انجام برخی عملیات پژوهشی از قبیل شرح، تفسیر، تحلیل، نقد، مقایسه و غیره.
۶- ساختار کلی
به این منظور نگارنده برای اجرای پژوهش و نیل به هدف نهایی، بعد از شناسایی منابع مورد نیاز و مطالعه اجمالی آنها و سپس فیشبرداری از کتب و مقالات، فصل اول را با بیان مسئله آغاز کرده به مفهومشناسی مفاهیم اولیه این موضوع اهتمام داشته است و راجع به الگو، اعتماد به نفس، روانشناسی دین و محدوده آن و در نهایت از معنی، مفهوم و حیطه اخلاق اسلامی تحقیق شده است. سپس ضرورت و اهمیت این موضوع و جایگاه آن برای مخاطب تبیین شده است. در بخش پیشینه و تاریخچه، به گزارشی از سیر تاریخی این بحث و کتابهایی که در این زمینه وجود داشته، اکتفا شده و بر موضوع اعتماد به نفس از نظرگاه فلاسفه و رهیافتی که از آن در مسیحیت و یهودیت وجود دارد، تأکید شده و در آخرین بخش از فصل کلیات، روش تحقیق و سپس ساختار کلی مطالب ارائه گردیده است.
فصل دوم که به الگـوی اعتماد به نفس در روانشناسی دین اختصـاص یافته، به اقوال و نظـریههای روانشناسان و نقد و بررسی آراء و اندیشه های آنان اهتمـام شده است. چیستی اعتماد به نفس و شاخصهای آن، درمان استرس، رویکردهای روانشناختی اعتماد به نفس، روشها و راهکارهای اعتماد به نفس، آثار جسمی و روانی آن، موانع اعتماد به نفس و درنهایت الگوی اعتماد به نفس در روانشناسی دین از مباحث عمده این فصل هستند.
در فصل سوم که راجع به الگوی اعتماد به نفس در حوزه اخلاق اسلامی است، دیدگاه ها و اندیشه های دانشمندان اسلامی از قدماء تا متأخرین تحلیل و بررسی شده است. مطالب مهم این فصل عبارتند از: سیره عملی پیامبر۷ در اعتماد به نفس و توکل، توکل و حکمت خداوند، مؤلفه های اعتماد به نفس در اخلاق، راه رسیدن به بهداشت روانی و الگوی اعتماد به نفس در اخلاق اسلامی.
در فصل چهارم، مقایسه و تطبیق بین دو رویکرد روانشناسی دین و اخلاق اسلامی صورت گرفته که حاوی شباهتها و تفاوتهای آنها بوده و علاوه بر آن، تحلیل و بررسی شده است. خاتمه، پایانبخش این پژوهش است که به ارائه نتایج و پیشنهادات این تحقیق از جهات مختلف و ارائه الگوی مناسب به همراه محدودیتهایی که در این زمینه وجود داشته، پرداخته است.
مروری بر فصل
آنچه که باید در پایان فصل اول به عنوان خلاصه اشاره کرد، این است که نگارنده به بیان مسئله پرداخت و انتظار میرود مفاهیم الگو، چیستی و حقیقت اعتماد به نفس، ارکان اصلی اعتماد به نفس، روانشناسی دین، اخلاق اسلامی و محدوده آن برای مخاطب روشن شده باشد. ضرورت و اهمیت، پیشینه تحقیق و تاریخچه آن از نظرگاه روانشناسی و فلسفه و همچنین جایگاه این بحث در ادیان ابراهیمی مسیحیت و یهودیت، به همراه روش و ساختار این پژوهش پایان بخش این فصل است.
بعد از آشنایی با مباحث مقدماتی و کلی درباره اعتماد به نفس و چیستی آن و مطالب مهم دیگری مانند معناشناسی عزت نفس و اعتماد به نفس و همینطور شناخت ارکان اصلی اعتماد به نفس که در فصل پیشین آمد، مقتضی است تا اعتماد به نفس در فصل دوم، از جنبه های متفاوتی در روانشناسی دین بررسی شود. از اینرو مباحث اختصاصی در حوزه روانشناسی دین در نُه شماره ارائه میشوند که به ترتیب اهمیت توضیح داده شده و بخشهای مقدماتی در کنار آنها برای درک بهتر و تکمیل مباحث اجمالی بیان شده است.
فصل دوم
اعتماد به نفس
در
روانشناسی دین
۱- شاخصهای فرد دارای اعتماد به نفس
آیندهگرایی، مخاطرهپذیری، تسلط بر عواطف و احساسات، کمکپذیری و کمکرسانی، پذیرش دیگران، نمایش اطمینان به خود، خودگشودگی، هدفداری، مسؤلیتپذیری و وحدت شخصیت از ویژگیهای کسی است که اعتماد به نفس دارد. یکی از روانشناسان جایگاه مخـاطـرهپذیری را در اعتماد به نفس اینطور بیان میکند که اعتماد به نفس به این شکل ایجاد میشود که از یک فرصت استفاده میکنید و از تلاش خود چیزی میآموزید و این آموخته را در آزمون بعدی بهکار میبرید. این نه تنها شکست نبوده بلکه موفقیت تدریجی است و این موفقیت بدون خطرکردن ممکن نیست.^[۱۰۲]
اعتماد به نفس به معنای بستن دریچهها بر دیگران و خود را در چهاردیواری وجودی خویش زندانی ساختن نیست؛ بلکه آن باورهای آدمی و گسستن رشته های وابستگی یکطرفه به دیگران است. سربار دیگران شدن با اعتماد به نفس ناسازگار است. کسی که خود را وابسته به دیگران میداند و به خود ایمان ندارد، فاقد اعتماد به نفس است. بنابراین فرد دارای اعتماد به نفس به دو نکته باور دارد: یکی آنکه استقلال مطلق و جداشدن از دیگران، شدنی نیست. دوم آنکه وابستگی کامل به دیگران نادرست و ویرانگر است. بدین ترتیب راه میانهای بر میگزیند و از ترکیب درست استقلال و وابستگی، به شیوه کارآمدی میرسد و آن را در زندگی بهکار میگیرد؛ زیرا استقلال مطلق دست نیافتنی است.
یکم. پذیرش دیگران
آن به رسمیت شناختن تواناییها و قابلیت‌های دیگران است؛ بنابراین کسی که به خود اعتماد دارد هم توانایی های خود را میپذیرد و هم توانایی های دیگران را. در حقیقت همانگونه که خود را در زمینههایی منحصر به فرد میداند و از این جهت به خود و کارایی خویش اطمینان دارد، معتقد است که دیگران نیز میتوانند در زمینههایی منحصر به فرد باشند.
دوم. خودگشودگی
مقصود از خودگشودگی^[۱۰۳] آن است که انسان خود را چنان که هست، در برابر دیگران آشکار سازد. خودگشودگی در فرد دارای اعتماد به نفس به این معنا است که او میتواند به راحتی در برابر مخاطبان خود بدون گارد دفاعی برخورد کند و از آشکار کردن خود نزد دیگران نهراسد.
سوم. هدفداری
همه ویژگیهای بالا تنها با داشتن هدف معنا پیدا میکنند. کسی که اهداف معینی نداشته باشد نمیتوان او را دارای اعتماد به نفس دانست؛ چراکه داشتن همین هدف مایه محک انسان است. شخص دارای اعتماد به نفس از آنجا که آیندهگرا است و به خود و توانایی های خویش باور دارد در زندگی برای خود اهداف تعیین میکند و در جهت رسیدن به آنها بیوقفه تلاش مینماید. اهداف افراد دارای اعتماد به نفس ویژگیهای ذیل را دارد: اهداف کوتاه مدت، میان مدت و بلند مدت. همچنین ساز و کار رسیدن به هر هدفی معین شده است بنابراین این ویژگی، اهداف را از آرزوها جدا میسازد.
چهارم. وحدت شخصیت

به موجب ماده ۱۰۳۷ ق م هر یک از نامزدها می توانند در صورت بر هم خوردن وصلت هدایایی را که به طرف دیگر یا ابو.ین او برای این وصلت داده هدایا به دو صورت میباشد : هدایای مصرف شدنی - هدایایی که عادتاً نگاهداری می شود . هدایای نظیر گل ،میوه ، شیرینی ، جوراب و …که مصرف شدنی می باشد و در واقع طرفین می خواستند اینها مصرف شود و به همین دلیل بعد از برهم خوردن نامزدی قابل مطالبه نیست .

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اما در مورد هدایای که عادتاً نگهداری می شود باید هدایا بدون قید وشرط بر گردانده شود طبق ماده ۸۰۳٫ اما اگرهدایا تلف شود ونتواند به صاحبش باز گرداند باید قیمت وخسارت آن را بدهد .
اما اگر این تلف شدن بدون تقصیر نامزد باشد او هیچ مسئولیتی در پرداخت آن ندارد و مالک نیز مسئوول تلف شدن آن نمی باشد. (کاتوزیان،حقو ق مدنی خانواده مقدماتی ،۱۳۸۵،۵۴-۵۰)
برای برهم زدن نامزدی هیچ یک از نامزدها طبق ماده ۱۰۳۷ ق م الزامی به انجام وصلت زناشویی نداشته و می توانند آن را برهم بزنند .زیرا وعده ازدواج تعهد به آن نمی باشد وامکان بر هم زدن نامزدی منافاتی با مسئولیت ناشی از سوءاستفاده از این حق را ندارد . (درمزاری ، ۱۳۹۱، ۴۱)
در مورد وضع نامه ها باید گفت چون نوشتن نامه ها مانند هدایا بر مبنای وقوع ازدواج در آینده انجام شده پس در واقع پیام های به همسر آینده خود می داده است.
پس در واقع با بر هم خوردن نامزدی اگرنگهداری نامه ها مورد سوء استفاده نیز قرار نگیرد از جهت اخلاق نیز درست نمی باشد وطبق ماده ۱۰۳۷ قانون گذار می خواهد وضع نامزد را به صورت گذشته بر گرداند تا نزاع را از بین ببرد.
پس بهتر است تمام هدایا ونامه های باقی مانده پس داده شود.(کاتوزیان ،حقوق مدنی خانواده ،۱۳۸۵؛۵۴)

۱-۲-۲: نکاح دائم ،موقت واذن در نکاح:

نکاح در لغت به معنی (پیوستن) است وعقد زناشویی بستن، زناشویی کردن
(معین ،۱۳۸۱ ،۱۱۲۶ )

• • نکاح دائم (مدنی –فقه) عقدی است که به موجب آن مرد و زن لااقل بر نفی محرومیت جنسی ( مانند منقطع احیاناً ) یا علاوه بر نفی آن محرومیت به منظور تشکیل خانواده و زندگی خانوادگی قانوناً با هم متحد می شوند .

در همین اصطلاح ازدواج و زناشویی استعمال می شود و نکاحی که برای همیشه وبدون تعیین مدت باشد و نکاح منقطع ، نکاحی که برای مدت معینی باشد . (جعفری لنگرودی ، ۱۳۸۶ ،۷۲۱)

• • در اصطلاح حقوقی آمده( نکاح قرار دادی است که به موجب آن زن ومرد در زندگی با یکدیگر شریک ومتحد شده ، خانواده ای تشکیل می دهند.) (امامی وصفایی، خانواده،۱۳۹۲،۸ ۲)

نکاح موقت ، نکاحی است که از ویژگی های مذهب شیعه است و در فقه عامه آن را معتبر
نمی دانند و تعیین مدت در این ازدواج شرط می باشد
اذن در نکاح در مورد دختری است که هنوز شوهر نکرده است و اگر بیش از۱۸ سال تمام داشته باشد، متوقف به اجازه پدر و جد پدری او می باشد. (امامی وصفایی ، ۱۳۹۲ ، ۲۹و۳۰)
اذن:
اذن در لغت اجازه و رخصت است .(معین ، فرهنگ فارسی ، ۱۳۸۱، ۶۰ )واذن یعنی اعلام رضای مالک یا رضای کسی که قانون برای او اثری قائل شده است برای انجام یک عمل حقوقی از عقود و ایقاعات باشد یا از تصرفات انتفاعی باشد (جعفری لنگرودی، ۱۳۸۶،۲۳)
در تعریف نکاح آمده که رابطه ای حقوقی- عاطفی است که با عقد زن ومرد حاصل می شود و به آنها حق می دهد که با یکدیگر زندگی کنند ومظهر بارز این نمونه حق تمتع رابطه جنسی است .
حقوقدانان گفته اند که نکاح رابطه ای است بین زن و شوهر برای تشکیل خانواده انجام می گیرد.( محقق داماد ،۱۳۹۰،۲۴ )
اگر پدر و جد پدری بدون علت موجه از دادن اجازه مضایقه کنند دختر می تواند با معرفی کامل مردی که می خواهد به او شوهر کند و شرایط نکاح ومهری که بین آنها است به دفتر مراجعه کند مراتب مزبور را به پدر و جد پدری اطلاع دهد و بعد از ۱۵ روز از تاریخ ابلاغ آن دفتر نکاح را واقع سازد(.ق .م ۱۰۴۳)
اجازه پدر و جد پدری فقط در مورد ازدواج دختری لازم است که باکره باشد و اگر یکبار ازدواج کرده باشد احتیاج به اجازه پدر و جد پدری ندارد .(ق.م. ۱۰۴۳)
اما ا ین امر در صلاحیت دادگاه یا صلاحیت سر دفتر می باشد اما نظر در این است که حق اختلاف با دادگاه است چون سر دفتر مرجع اختلاف نیست چون آمادگی لازم را برای تشخیص ندارد م۱۰۴۳ اصلاحی با این بحٍٍث داده است و اجازه نکاح را در این صورت به دادگاه سپرده است . )صفایی وامامی ، ۱۳۹۲،۹۰-۸۴)

۱-۲-۳: شروط ضمن عقد:

• • در لغت شرط به معنی قرار و پیمان ، عهد می باشد .(معین ، فرهنگ فارسی ، ۱۳۸۸،۶۱۶)

• • در نکاح مانند سایر قرار داده ها ممکن است اراده به پاره ای تعهدات فرعی که خارج از ارکان و عناصر اصلی قرار داد است نیز تعلق گیرد . این تعهدات فرعی را شروط یا شرایط ضمن عقد گویند .

شروط نکاح را می توان به دو گروه تقسیم کرد :
۱- شروطی که موضوع آن یکی از احکام قانونی و عرفی واقع شود و طرفین می خواهند حدود شرایط آن احکام را تغییر دهند .
۲- شروطی که بطور مستقیم مربوط به نکاح نیست و زن وشوهر آنرا به دلایلی در زمره توابع عقدآورده اند. (صفایی وامامی، ۹۲، ۶۵)

• • هر شرطی که به موجب عقدی به نفع ، کسی و به ضرر دیگری مقرر شده است شرط ضمن عقد نامیده می شود ولو آن که مذاکره ی راجع به شرط قبل از انعقاد عقد شده باشدو عقد با توجه به مذاکره قبلی منعقد گردد در مقابل شرط ابتدایی استعمال شده است .)جعفری لنگرودی ، ، ۸۶ ، ۳۸۳)

در نکاح نمی تواند شرط به این صورت باشد که ریاست خانواده با شوهر نباشد یا شوهر نتواند با مشاغل منافی مصالح خانوادگی مخالفت کند ، یا زن وشوهر از سکونت مشترک با هم و حسن معاشرت و معاضدت معاف کنند، یا زن الزامی به تمکین از مرد نداشته باشد،
یا شوهر می تواند خانواده را ترک کند ونفقه ندهد و مادر را از حضانت فرزندان خود باز دارد … ( ناصر کاتوزیان ،۱۳۹۰ ، ۲۳۰ )
در واقع طبق ماده ۲۳۲ ق. م شرط غیر مقدور ، شروط بی فایده و شرط نامشروعی هستند که باطل می باشد ولی مبطل عقد نیست و شروط صحیح دارای شرط صفت و شرط نتیجه و شرط فعل می باشد.( امامی وصفایی،۹۲، ۶۶،۶۹)
طبق م ۱۱۱۹۲ ق.م می توانند زوجین در این موارد توافق کنند:
۱- شرط تعیین مهریه از سوی یکی یا دو نفر از اعضا ء یا خانواده یا آشنایان زوج
۲-حق سکنی ( حق انتخاب وتعیین محل سکونت)
۳- حق تحصیل : توافق زوجین به ادامه تحصیل
۴- حق اشتغال : توافق زن ومرد به شاغل بودن یا استمرار اشتغال زوجه می باشد (محمد رضا در مزاری ، ۹۱ ۱۳ ،۸۱)

۱-۲-۴: ازدواج مجدد:

• • معنای لغوی ازدواج مجدد به معنی جفت گرفتن می باشد.( معین ،۱۳۸۱،۷۰)

• • در حقوق اسلامی ازدواج مجدد به چهار زن دائم محدود شده است و استیفاء عدد از موانع نکاح به شمار می رود. استیفاء در لغت به معنی کامل گرفتن است . استیفاء در اصطلاح فقهی آن است که مرد چهار زن دائم داشته باشد ( صفایی وامامی، ۱۳۹۲،۱۰۱ )

• ازدواج مرادف با نکاح است .( جعفری لنگرودی ، ،۸۶ ۱۳،۳۳)

‏۲‑۸

‏۲‑۹

‏۲‑۱۰

‏۲‑۱۱

در روابط بالا، متغیر باینری برای نمایش وضعیت خط است. اگر رابطه برقرار باشد، خط در مدار است و در غیر این‌صورت از مدار خارج شده است. تعداد خطوط مجاز برای خروج که وابسته به ابعاد شبکه می‌تواند متفاوت باشد را مشخص می‌کند. نیز یک عدد مثبت و به اندازه کافی بزرگ است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

رابطه ۲-۸ نشان می‌دهد که باید حد حرارتی خطوط رعایت شود. در این رابطه اگر رابطه برقرار باشد، خط در مدار است و باید قید حرارتی آن رعایت شود و اگر رابطه برقرار باشد، خط به واسطه کلیدزنی از شبکه خارج شده و توان عبوری از آن باید صفر باشد. روابط ۲-۹ و ۲-۱۰ اصلاح شده قانون عبور توان از خطوط شبکه برای در نظر گرفتن TS است. اگر فرض شود که خط در مدار است ()، بنابراین عبارت برابر با صفر خواهد بود و دو رابطه ۲-۹ و ۲-۱۰ بیان می‌کنند که توان عبوری از خط باید برابر با حاصل‌ضرب تفاضل زاویه ولتاژ ابتدا و انتهای خط و سوسپتانس آن باشد. برای مثال، خط که از شین خارج و به شین وارد می‌‌شود را در نظر بگیرید. بنابراین درایه برابر با ۱ و درایه برابر با ۱- خواهد بود و مقدار عبارت اول برای خط برابر با خواهد بود و این دو رابطه برای خط به صورت خواهد بود. اگر خط از مدار خارج شده باشد، بنابراین مقدار توان عبوری از آن () بر اساس رابطه ۲-۸ صفر خواهد بود. با در نظر گرفتن این فرض که خط از مدار خارج شده باشد، روابط ۲-۹ و ۲-۱۰ به صورت و در می‌آید. با در نظر گرفتن به عنوان یک عدد مثبت بزرگ (بزرگتر از ) زوایای و اجازه خواهند داشت که آزادانه، بدون این که قید توان عبوری از خط بر آن‌ها تحمیل شود، بین و تغییر کنند. رابطه ۲-۱۱ نیز حداکثر تعداد خطوط مجاز برای کلیدزنی را نشان می‌دهد.

تبدیل مسأله ECB به مسأله MILP
HHI یک تابع درجه دو از متغیرهای توان تولیدی ژنراتورها است. برای اینکه مسأله به صورت MILPباشد، کافی است تابع هدف به صورت تکه‌ای خطی تقریب زده شود. شکل ۲-۲ نحوه تقریب تابع توان دوم متغیر مقدار مجموع تولید واحدهای مربوط به هر مالک را با تکه‌های خطی بر حسب مقدار تولید نشان می‌دهد. برای هر تکه، یک متغیر باینری و یک متغیر پیوسته در نظر گرفته می­ شود. و ، متغیر باینری و پیوسته برای مجموع توان تولیدی واحدهای مالک ام در تکه ام است. ، و پارامترهای مقدار توان در ابتدای تکه خطی ام، طول و شیب تکه ام می­باشند.
برای مثال فرض کنید که مقدار مجموع توان تولیدی واحدهای مالک ام، برابر با باشدکه بر اساس خطی‌سازی صورت گرفته، معادل تولید در تکه ام باشد. پس مقدار تقریب زده شده برای به صورت قابل محاسبه است. با توجه به اینکه در عمل مقدار مجموع توان تولیدی توسط واحدهای مالک ام فقط در یکی از تکه‌ها قرار خواهد گرفت، پس متغیر پیوسته باید در یکی از تکه‌ها دارای مقدار باشد و در دیگر تکه‌ها باید متغیر پیوسته دارای مقدار صفر باشد. به علاوه، متغیر باینری تعریف شده نیز فقط در آن تکه دارای مقدار ۱ بوده و در دیگر تکه‌ها مقدار آن باید صفر باشد. بنابراین، مجموع متغیرهای باینری در نظر گرفته شده برای خطی‌سازی مجذور توان تولیدی هر مالک باید برابر با ۱ باشد.
شکل ‏۲-۲ نحوه تقریب تابع درجه دو مجموع توان تولیدی واحدهای هر مالک
بنابراین مسأله ECB، به فرم MILP به شکل زیر خواهد بود.

‏۲‑۱۲

‏۲‑۱۳

‏۲‑۱۴

‏۲‑۱۵

‏۲‑۱۶

تعهد نامه اصالت پایان نامه کارشناسی ارشد
اینجانب علی ربیعی طاهره دانش آموخته مقطع کارشناسی ارشد ناپیوسته به شماره دانشجویی
۹۱۰۸۶۶۰۲۵ در رشته برق-قدرت که در تاریخ ۳۱/۶/۹۳
از پایان نامه خود تحت عنوان : مدلسازی دینامیکی و شبیه سازی ژنراتورسنکرون ۵ کیلو وات
با کسب نمره ۱۷.۵ و درجه دفاع نموده ام بدینوسیله متعهد می شوم:

• • 1. 1. این پایان نامه حاصل تحقیق و پژوهش انجام شده توسط اینجانب بوده و در مواردی که از دستاوردهای علمی و پژوهشی دیگران (اعم از پایان نامه ،کتاب ،مقاله و…) استفاده نموده ام ، مطابق ضوابط و رویه های موجود ، نام منبع مورد استفاده و سایر مشخصات آن را در فهرست ذکر و درج کرده ام.
    1. 1. 1. 1. این پایان نامه قبلاً برای دریافت هیچ مدرک تحصیلی (هم سطح ،پایین تر یا بالاتر )در سایر دانشگاهها و موسسات آموزش عالی ارائه نشده است.

          (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

    1. 1. چنانچه بعد از فراغت ازتحصیل ، قصد استفاده و هر گونه بهره برداری اعم از چاپ کتاب،

     

ثبت اختراع و …. از این پایان نامه داشته باشم ، از حوزه معاونت پژوهشی واحد مجوزهای مربوطه را اخذ نمایم.

• • 1. 1. چنانچه در هر مقطع زمانی خلاف موارد فوق ثابت شود ، عواقب ناشی از آن را بپذیرم و واحد دانشگاهی مجاز است با اینجانب مطابق ضوابط و مقررات رفتار نموده و در صورت ابطال مدرک تحصیلی ام هیچگونه ادعایی نخواهم داشت.

     

نام و نام خانوادگی :علی ربیعی طاهره
تاریخ و امضاء

دانشگاه آزاد اسلامی
واحد دامغان
دانشکده فنی و مهندسی
پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد
رشته تحصیلی:برق-قدرت
گرایش : ماشین های الکتریکی
عنوان :
مدلسازی دینامیکی و شبیه سازی ژنراتورسنکرون ۵ کیلو وات
استاد راهنما :
جناب آقای دکتر عبدالحسین طحانی
نگارنده:
علی ربیعی طاهره
شهریور ۱۳۹۳
فهرست مطالب
۱ فصل اول:مقدمه ای از ماشین سنکرون ۷
۱٫۱ مقدمه: ۸
۲ فصل دوم:معادلات دینامیکی ماشین سنکرون ۱۲
۲٫۱ معادلات ولتاژدرمتغیرهای ماشین: ۱۳
۲٫۲ معادله‌ی گشتاوردرمتغیرهای ماشین: ۱۹
۲٫۳ معادلات ولتاژدرمتغیرهای دستگاه مرجع روتور- معادلات پارک: ۲۰
۲٫۴ سیستم پریونیت: ۲۵
۲٫۵ معادلات خطی شده‌ی ماشین سنکرون: ۲۷